新華社北京2月8日電 題：詩心不死 情懷依舊——從《中國詩詞大會》看優秀傳統文化復興

　　新華社記者白瀛、史競男、施雨岑

　　隨著央視《中國詩詞大會》第二季落幕，一場詩詞嘉年華暫告一段落。然而，由之引發的各種討論遠未結束。

　　千百年前的詩詞何以引起當今民眾的濃厚興趣？我們應以何種姿態面對祖先留下的文化遺産？優秀傳統文化如何才能真正走上復興之路？

　　一顆顆火熱的“詩心”成就節目“火爆”

　　“這個節目火最深層次的原因，就是中國人仍有不死的‘詩心’。”節目嘉賓、中央民族大學副教授蒙曼説，詩歌是中國人表達情感的最古老的方式，一部中國詩歌史既是中華文明在語言文字上的濃縮精華，更是幾千年來中國人精神風貌的展示。

　　本屆《中國詩詞大會》的入選詩詞從中國詩歌的緣起《詩經》開始，包括楚辭、漢魏六朝詩，唐宋詩詞、明清詩詞，一直延續到當代名人詩詞，時間跨度數千年。

　　從“關關雎鳩，在河之洲”的純真質樸，到“路漫漫其修遠兮”的上下求索；從“東臨碣石、以觀滄海”的雄心壯志，到“心遠地自偏”的隱士風流；從“黃河之水天上來”的盛唐氣象，到“簾卷西風，人比黃花瘦”的婉約纏綿。千百年來，中國人就是從這些意味無窮的詩詞中得到滋養，代代相傳、生生不息。

　　傳媒研究者靳智偉表示，中華民族是詩的民族，中國人對詩詞有著獨特的文化情結，這構成《中國詩詞大會》熱播的社會基礎。“當中國人遇到天大的困難或災難時，甚至當我們一無所有時，我們還有詩。中華民族創作了世界級的華彩詩章，而這些詩章又鍛造著我們的民族性格。”

　　事實上，本屆選手已經展現出詩詞對他們精神的“鍛造”。冠軍選手武亦姝説，蘇軾“可以根據人生境遇調整心態”，讀東坡詩詞會讓人有好的心情，不知不覺中，蘇軾豁達的人生觀也讓她有勇氣笑對各種人生挑戰。選手陳更説，古詩詞中關于人性、歷史的內容，可以映照在自己當下的生活裏，“給你一點引導，讓你面對挫折的時候、情緒起伏的時候該怎樣去自我修行，像書法一樣是修身養性的媒介。”

　　2月1日播出的節目中，武亦姝在“飛花令”環節以“月”字吟詩，被提醒所説詩句重復了，她脫口而出《詩經·七月》中的詩句：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”蒙曼隨即點評道：“詩歌的真善美是滲透到她心裏去的。武亦姝的謙遜不是裝出來的，而是有詩意在她心中，她站在那裏氣定神閒的樣子，詩意就出來了，這就是所謂的‘腹有詩書氣自華’。”

　　南開大學文學院副教授張靜説，“詩詞大會”選手展現出的是中華民族謙謙君子、揮灑談笑的氣度與風貌。“當有選手屢敗屢戰再度出現在舞臺上説出‘只為挑戰自己、戰勝自我’的時候，當有選手得知母親住院主動選擇放棄比賽的時候，他們的知行合一踐行了中國古典詩詞中的品格與修養，正是他們的取舍彰顯了中華優秀傳統文化中的精髓與妙義。”

　　期待節目展現更多更豐富的文化魅力

　　在節目獲得好評的同時，也有不少人對節目的方式進行理性的思考。“我覺得古詩很好，但是，詩好，去讀，去品味，實在喜歡背背也無妨，我其實更希望你能自己去創作，唯獨求你別當比賽一樣去背。”音樂人參拾在自己的微信公眾號表達了對節目中“背誦”古詩詞的看法。

　　這種看法並非吹毛求疵。有一期節目的題目是填空：“風吹（）花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗”。正確答案是“柳”，但是為什麼是柳花，而不是杏花、桃花？而專家寥寥幾句的點評，也並沒有揭示這句詩的奧妙。

　　北京四中語文教師王黛薇認為，“詩詞大會”本質上還是一檔文化競技類節目，其走紅和節目“打擂臺”式的環節設置有很大關係，主要是考查選手的詩詞儲備和記憶力。“對于傳播詩詞文化，節目還有繼續提升的空間，最重要的是讓人們學會欣賞，能夠理解其中的意蘊和美感。”

　　而蒙曼認為，作為電視競技類節目，“詩詞大會”採取記誦的方式並沒有問題。“在詩歌復興起步階段跨過記憶去考創作，就像還沒學會走就去跑一樣，沒有意義也行不通，而且創作的評審缺乏客觀的標準。”

　　北京師范大學文學院講師謝琰也建議，下一季可以改變單純考記誦的方式，而是考理解、審鑒乃至文化史的綜合知識，讓點評老師用詩詞作引子來講述歷史、傳播文化。

　　事實上，對于詩詞背後的含義及其價值觀，節目也是時有涉獵。比如節目嘉賓、南京師范大學文學院教授酈波就對詩人宋之問進行了辯證評判。“他的一個外甥叫劉希夷寫《代悲白頭翁》寫得非常好，其中‘年年歲歲花相似，歲歲年年人不同’成為名句，就想竊為己用，外甥不同意，宋之問就用麻袋裝土，把外甥害死埋掉。盡管宋之問的詩歌‘近鄉情更怯，不敢問來人’詩寫得很好，但是人品不足道。”

　　“今日的我們誦讀千載以上的詩詞，為的不僅僅是能背會寫、刻舟求劍，更重要的是我們應去體會那一顆顆詩心，與古人的生命情感發生碰撞，進而提升自己的修為。”張靜説。

　　讓優秀傳統文化在當代社會更好地繼承發展

　　《中國詩詞大會》過後，對于古詩詞能否在民眾中熱起來，成為中華傳統文化復興的有效載體，不少人對此寄予期望，但也提出了一些建議。

　　本季節目亞軍、《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》雙料冠軍彭敏認為，這一波熱鬧過後，詩詞可能還是會回到一個相對邊緣的狀態，因為文言文的詩歌文體的邊緣化，使得古詩詞逐漸失去其經世致用的實用價值。“比賽首先是個噱頭，但是只要傳播力足夠廣，肯定有一部分影響力會轉化為詩詞和傳統文化復興的一個因素。相比現代詩歌，大眾對古典詩歌還是有敬畏之心的。”

　　專家指出，傳承、弘揚傳統文化是中華民族偉大復興的重要組成部分，也是中國文化自信的體現，為此應加大詩詞等傳統文化在國民教育中的比重。

　　事實上，春節剛過，中辦、國辦就發出通知，將實施中華優秀傳統文化傳承發展工程，將中華優秀傳統文化貫穿于國民教育始終，中小幼課堂和教材更是其中的重點，近期目標是到2025年，中華優秀傳統文化傳承發展體係基本形成。

　　王黛薇認為，把傳統文化納入教育考核體係，已是一種必然趨勢，但她希望不僅僅是考查知識點和記憶力，應該引導學生理解、欣賞。“希望優秀的學者能夠深入淺出做一些傳統文化的普及工作，讓以古典詩詞為代表的優秀傳統文化在當代社會得以更好地傳播。”

　　蒙曼指出，以詩詞為代表的傳統文化納入國民教育體係時，應注意係統性，循序漸進地給孩子建立一個傳統文化的體係，而不是這個學期讓孩子背《賣炭翁》，下個學期讓孩子學《琵琶行》，兩者之間沒什麼關係。“古時對兒童的教育，是非常有學問的，什麼階段讀什麼都有詳細的係統安排，絕不是簡單的‘四書五經’可以概括。我們現在的傳統文化教育，問題在于太零碎。”

　　在上海市黃浦區盧灣一中心小學語文老師賀春秋看來，詩詞教學如果僅停留在抄背默釋，確實容易讓學生失去興趣，因此學校正在探索將詩詞透露的傳統文化知識串聯起來。“比如詩詞大會上有一句‘舊時王謝堂前燕’，出自于劉禹錫的《烏衣巷》，也是課本上有的，雖然要求僅是吟誦，但我們會為孩子講解其中的魏晉氏族制度，讀詩講史，把古詩詞變成一個個小故事，孩子們一下子就理解並且熟記了這首名詩。”

【糾錯】

責任編輯： 張明宇