“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”在搖頭晃腦學唐詩的年紀，很多中國孩子都背過這首王安石的《元日》。如果放在語文考試上，多半要問這首詩表達了作者怎樣的思想情感，正確答案是：此詩表達了作者對新春的期待，對新生事物的向往。
如今二三十歲的年輕人，很多都是獨生子女，對“貼桃符”這樣的風俗也渾然陌生。但是，隨著年歲的增長和閱歷的豐富，每每讀到這首詩，遠離故鄉和親人的人難免産生惻惻然的小情緒。
中國人對團圓的期盼亙古常在。鄉愁如煙，不絕如縷，對團圓的渴望，構成了我們的文化底色。“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰”，即便垂垂老矣，當年一起玩鬧的小夥伴“知交半零落”，還是要騎驢還鄉，摸一摸母親當年手植的大柳樹，如今已經亭亭如蓋，再旁敲側擊地托人打探曾經暗戀的她，如今是否安好。
我們這代人的團圓記憶，可能還是要從舌尖上説起。年少時，奶奶、外婆身體尚好，到府拜年時，“隔代親”的祖輩總會拿出最好吃的食品塞給孫輩。如果給父母發現了，難免招來一陣嗔怪。一大家族熱熱鬧鬧吃一頓團圓飯，哪怕平日裏再有恩怨，也在談笑間擱置一旁。對成年人來説，這是一年裏最放松的時候；在我們孩提時代的印象裏，這也是少數幾個真正當“小皇帝”的時候。
團圓之所以在我們的文化中佔據如此高的比重，就在于它是真誠的、毫無心理包袱的。心意相通、情投意合的團圓令人回味無窮，而礙于人情世故的團圓則帶來疲憊與戾氣。説得直白一些，後者根本不是團圓，而是一種“打卡式見面”。
過年期間，網絡上的一則短視頻，就抓住了很多年輕人的心：拜年的人情往來，總是伴隨著復雜的“心理戲”，送禮和受禮的一方推推搡搡，最後變成了激烈爭吵，而對于要不要一起吃飯的問題，主人和客人也有著各自的小心思。年齡稍大一點的孩子看著長輩幾個回合的“較量”，面露尷尬又無可奈何，而這也是他們對過年心裏有些發怵的原因。
隨著生活方式的多樣化，有人堅持家族情感的攏聚，也有人享受自在的小家庭生活，對團圓有著不同理解。在很多年輕人對大家族式的團圓日益“無感”的同時，也有承襲家族傳統，主動挑起家族責任的新一代。不同的生活方式應當得到尊重，不同的價值理念應該被包容而不是動輒強加。
在我的朋友圈裏，也不乏對團圓文化感受強烈的年輕朋友。他們過年回老家不僅會看望父母長輩，熱情參加祭祖等傳統活動，也會對族譜、宗祠等家族文化遺産産生濃厚興趣。實際上，在外打拼的他們早就脫離了家族的圈子，也並不奢求家族的庇佑，吸引他們熱情參與家族活動的，是一種文化上的使命感和皈依感。
那位族譜上時空遠隔的高祖，曾經入朝為官，卻為固守清流而辭官退隱；那位苦心經營一輩子“國貨”的民族企業家，面對歷史大潮散盡千金無怨無悔；還有一位在普通公職崗位辛勞的長輩，也許一生中絕大多數時刻碌碌無為，卻在關鍵時刻參與了歷史進程……作為平凡人的我們，看到家族歷史的斑駁印記，不僅感受到先人與自己的血脈相連，也從這種文化團圓中感到激勵和鼓舞。
對于久居城市、遠離故土的年輕人，作為生活方式的團圓則遠離血緣羈絆。“就地過年”與同學朋友相聚，組成小家庭的年輕人夫妻攜手出遊，才是這代人更熟悉也更感親切的團圓。一位圈裏的“文藝領袖”，每逢節假日就在網上組織朋友，共讀一本艱澀的“大部頭”文學名著，隨時交流感想、互相解答閱讀中産生的疑惑，這未嘗不是一種精神的團圓。
團圓不僅有代際差異，也表現為個體化的價值選擇。有人“走遍四海，走不出家鄉的那口井”，有人“出走半生，歸來仍是少年”，團圓的面貌千差萬別，期待被認同的心理始終如一。我們對團圓抱有執念，也是因為始終相信，無論自己爬得多慢、走得多遠，總有家人在牽挂著自己。（南木）
