當年，甘肅的舞蹈界流傳着一個説法：“甘肅的戲，不過陜西”，甘肅舞蹈藝術作品的影響力，往往到鄰近的陜西省就停止了。新中國成立以來，文化事業強勁發展，全國舞蹈團體雨後春筍般出現，而舞劇創作核心地一直以北京為重鎮，其次是上海。在上述時代背景之下，舞劇《絲路花雨》橫空出世，在甘肅這片土地孕育誕生，可謂石破天驚。舞劇的成功，我想大概有幾個方面的原因。第一、甘肅有敦煌莫高窟。美的東西，有自己的生命力。從舞劇産生的藝術背景看，舞劇是敦煌莫高窟美的歷程發展的內在結果。莫高窟用自己的美拯救了自己，有了常書鴻、段文傑這些敦煌藝術的守護者，莫高窟的保護和傳承有了很好的基礎，從而吸引着更多藝術家、舞蹈家去莫高窟去采風。這就有了《絲路花雨》的藝術源頭。第二、甘肅的省會蘭州，有條黃河。五湖四海的藝術工作者，為了建設大西北，匯集到蘭州，他們共飲黃河水，在黃河之濱奮鬥、創業，他們身上流淌的情感、汗水和精神，是黃河文化的集中展現。第三、甘肅有自己的文化自信。從過去的向上看、向外學，轉到向下看、向內學。舞劇的創作過程，是認識藝術規律、用實踐檢驗真理的生動體現。舞劇體現出我們甘肅的文化自信。第四、文化藝術也可以走在經濟基礎前面。

新中國成立以來，中國舞蹈藝術取得了豐碩成果。甘肅省歌舞團的同志們深入敦煌苦心學習、研究，反復實踐，終於把靜止的、片斷的莫高窟壁畫藝術，創造性地化為連貫的、生動優美的舞蹈形象。在認真掌握人體造型藝術的科學規律的基礎上，不僅復活了敦煌壁畫，而且復活了唐代舞蹈，創造了許多嶄新的舞蹈語匯，為發掘、整理我國古代舞蹈藝術，寫下了新篇章，提供了新經驗。舞劇的成功，使得在我國現代舞蹈史上，一個新的獨立成型的舞蹈流派——敦煌舞派創立起來了。《絲路花雨》誕生的生動實證啟示後來的舞蹈創作者，要重視對舞蹈史的研究，對中國文化藝術史的學習和研究應該深入。

黨的文藝工作者永遠把人民放在心中最高位置，熱情謳歌普通的人民群眾。舞劇的主人公有三位，大唐的畫工神筆張和他的女兒英娘，波斯商人伊努斯，他們都是普通的百姓。歷史上雖然不曾有過神筆張父女這樣兩個人物，卻有千百個和神筆張父女同命運的畫工和塑匠。因此，編導者分析研究大量史料，懷着對古代無名匠師們的崇高敬意，構思出了神筆張父女這樣兩個栩栩如生的人物。“神筆張”這個名字是段文傑根據史實概括得來。唐代有四五萬所寺院，幾千個石窟，大量的壁畫和雕塑，都是“神筆張”這樣的無名畫工創作的。他們是唐代藝術、敦煌壁畫的真正創作者。神筆張的女兒英娘是唐代歌舞伎的化身。唐代樂舞極其發達，在朝廷，有太常寺、教坊、梨園三大宮廷樂舞機構並存。隋唐時期，琵琶大盛，彈奏技術高度純熟，上自宮廷，下至民間，響徹琵琶聲。敦煌壁畫中大量彈奏琵琶的形象，就是當時時代風氣的反映。而敦煌作為當時的國際化城市，世界各國的舞樂、商人在這裡交流匯聚，所以在敦煌，有英娘這樣善彈琵琶、舞技超群的藝人，有波斯商人伊努斯合乎情理。

《絲路花雨》不只是將文化展示出來，更是回歸到文化深處。《絲路花雨》能表達民族共同體意識，中國舞蹈歷史由多元民族文化構成。敦煌舞派的産生，是絲綢之路文化基因生生不息、文藝創作者長期積累吸收多民族文化基因而産生的一個碩果。絲路古道上多元文化持續輸入，在河西走廊、甘肅境內不同民族的傳統舞蹈中早就埋藏下古代舞蹈藝術的基因，隱藏着絲綢之路浩瀚的歷史。《絲路花雨》高度體現絲綢之路精神。絲綢之路不僅是商業通道，更重要的是絲綢之路體現的“絲路精神”。 絲綢之路作為人文社會的交往&&，多民族、多種族、多宗教、多文化在此交匯融合，在長期交往過程中各個國家之間積澱了“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏” 為核心的絲路精神。