莫道先生疏格律，行雲流水見高風

　　葉嘉瑩講授

　　陸有富整理 於家慧審校

　　《念奴嬌·赤壁懷古》有一點應該注意——一首詞整個結構的進行。我在講詞的時候，沒有把結構當作重點來講説，因為我們從溫韋馮李的五代小詞講起，它所掌握的是感發的本質。最重要的一點，是感發一定有一個進行的線索。

　　拿最重視感發的李后主來説：“林花謝了春紅。太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風。　　胭脂淚，留人醉，幾時重？自是人生長恨水長東。”一直向前推，推到“人生長恨水長東”。李后主的另一首詞説：“春花秋月何時了？往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”他是兩兩相對的對舉，一個是永恒的，一個是短暫的；一個是永恒的，一個是無常的。兩兩對比，然後推到最後，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。或者節節向前進行，或者兩兩相對進行，有感發進行的線索。

　　任何一種感發，你的感情和思想，一定有活動的痕跡。所以雖然是小令，也有感發進行的線索，不過在外表上不是很明顯。篇幅拉長以後，到了長調，不只是內容的感發有線索，而且外表的形式上，像走路的痕跡一樣，一定也有一個進行的痕跡。

　　蘇東坡寫了不少長調詞。把長調篇幅拓展的作者是柳永，把長調內容拓展的作者就是蘇東坡。蘇東坡的長調詞進行的程序，跟柳永不完全一樣。長調不能像小令只講一個感發的重點，非要把它推延下去不可，怎麼樣推延下去？柳永的辦法，跟蘇東坡是不一樣的。

柳永、蘇軾對長調詞的拓展

　　柳永《夜半樂》：“凍雲黯淡天氣，扁舟一葉，乘興離江渚。”柳永詞的進行線索，是時間跟空間的進展，是直線的、順行的。從他剛剛上船開始，柳永會用“領字”，每一個領字就帶你向前進一步。他説坐船乘興離開江渚，“渡萬壑千岩，越溪深處”，“渡”字是一個“領字”，“渡”過這個空間就一直向前進了。“怒濤漸息，樵風乍起，更聞商旅相呼。片帆高舉，泛畫鹢、翩翩過南浦”，他所寫的是沿途的景物，一個接着一個；他渡過了萬壑千岩，渡過了越溪深處，當風漸漸地平定了，水中的波浪、怒濤平定了，看到山上的“樵風乍起”，又聽到“商旅相呼”，有商人跟旅客彼此打招呼。他把船帆張開，“畫船”就“翩翩”經過了南浦。“望中酒旆閃閃，一簇煙村，數行霜樹。殘日下，漁人鳴榔歸去。敗荷零落，衰楊掩映，岸邊兩兩三三、浣紗游女。避行客，含羞笑相語。”他寫沿途所見的景物，都是很有層次的，看到酒樓上的酒旗，看到一個小村莊，看見幾行經霜的有紅葉的樹，這裡是向前進行的。柳永的詞經常是如此，你可以把它歸納出來。

　　可是，柳永詞的內容，常常有兩個主題，一個就是寫羈旅。我們也説過，他有悲秋的傳統，常常是跟他的羈旅結合起來的，寫他在旅途上所看見的秋天的景物，有一種生命凋殘的悲慨。而他的詞，總是最後一段，從羈旅寫到相思懷人，而相思有的時候是與傷春的相思懷念的傳統結合在一起的，所以柳永的詞，很分明就是寫羈旅，寫自己事業無成的悲慨。懷人是相思、懷念的感情，而他旅途的進行，是按照沿途景物的層次。他寫到懷人的時候呢？他説：“到此因念，繡閣輕拋，浪萍難駐。嘆後約、丁寧竟何據。慘離懷、空恨歲晚歸期阻。凝淚眼、杳杳神京路。斷鴻聲遠長天暮。”繡閣是女孩子住的地方，他説我在旅途上想到，我那麼輕易地就離開了“繡閣”，離開了所愛的女孩子；而自己像水浪上的浮萍，到處漂泊，難以停留下來。他説他嘆息以後再見面的約會，雖然叮嚀囑咐，説將來一定要見面，可是到底有什麼憑據？哪一天才能見面？一點兒把握也沒有。所以“慘離懷、空恨歲晚歸期阻”。他説，我這種離別相思的懷念，是滿懷的、悽慘的哀愁，他説我在這裡含恨、遺恨，“歲晚”快要過年了，而我不能夠回去跟我所愛的人在一起。而這種含恨，是空，是徒然的，沒有辦法補救，我還是不能回去；所以我“凝淚眼，杳杳神京路”，含着淚，用眼睛凝望，“杳杳”那麼遙遠的神京的道路，“神京”就是首都。他所懷念的女孩子是在首都的，是“杳杳神京路”，而不能夠見到，所以“斷鴻聲遠長天暮”，只有天上失群的鴻雁，因為鴻雁在天上飛，都是排成一行的，而有一隻雁失去同伴而離群了，是“斷鴻”，“斷”是跟同伴斷絕了、分離了。“斷鴻聲遠”，一隻悲哀的孤鴻，叫聲從高遠的天上傳下來，而你看到那麼遙遠的天空，慢慢地遲暮了。

　　柳永的詞我曾經説過，有悲秋的傳統，還説過他常常表現登高望遠的感慨的傳統。柳永在寫登高望遠的時候，是在一首詞的開端來寫，“對瀟瀟暮雨灑江天”，開端就是高遠；有時候，他是到結尾歸結到高遠，像“斷鴻聲遠長天暮”。有人批評柳永的詞，説他雖然寫了很多表面上看起來是男女相思、懷念的詞，認為他寫得很淺俗，可是他常常有一兩個字，如同“畫龍點睛，破壁飛去”。中國古時候有一個傳説，説有一個人很會畫龍，但不肯畫龍的眼睛。人家問他，為什麼不畫眼睛？他説，我如果畫了眼睛，龍就會活起來。果然，他畫上眼睛，墻上畫的那條龍就把墻掙破了，破壁飛去。眼睛是最能代表你的精神的，我們説眼睛是靈魂的窗子。孟子説“存乎人者，莫良於眸子”，不只是説你內心保存什麼，而是説你可以察看到什麼。這個“存”，有時候是“存問”的意思。如果要查考一個人內心的所有，沒有比從他的眼睛看起來更好的。“良”，是好；“莫良”，沒有比那個更好的。其實，不只是人的眼睛表現出來，動物的眼睛也表現出來。杜甫説：“門外鸕鶿去不來，沙頭忽見眼相猜。”他説有一隻鸕鶿鳥，很多天前它飛走了，我都看不見它。後來有一天，我在沙灘岸邊看見一隻鸕鶿，它的眼睛“相猜”，用猜疑的眼光來看我，它不是用相信的眼光來看我。所以，人讚美柳永的詞，説“畫龍點睛，破壁飛去”，就是説柳永也許前面一大段詞，都是很平常的敘述，一步一個蹤跡，很平穩、穩健地寫下來，一句“斷鴻聲遠長天暮”就飛起來了，而且那種在高遠、空闊之中的，寂寞、孤獨、落空的感慨，都在這一首詞中流露出來了。這是柳永的詞。

　　中國詞的擴展，就是從短小篇幅的小令，擴展成比較長的長調慢詞。柳永詞的擴展，是他在詞的結構的進行這一方面。他常常用一些“領字”，比如説“漸”，或者是“看”，或者是“當”。所以層次的進行、轉折很清楚，都用文字表現出來了。他用文字表現了感情、思想的進行，而且敘述也是很明白的。比如説，他如果寫風景，時間、空間，經過什麼地方，都是有層次的。他常常是上半闋寫羈旅的旅客，後半闋寫閨中的思婦，層次很分明的。

　　蘇東坡的詞的結構，不像柳永的詞那樣線索分明。蘇東坡的詞把古今，把人事、大自然的風景，把歷史、歷史上的人物跟他自己，都用一種突然的“拍合”拍在一起。我們常常説“一拍即合”，兩個忽然間一相遇，自然就合在一起了。

　　蘇東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》，沒有文字上的痕跡，而把兩個事物突然之間結合起來。“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，“大江東去”，這是大自然的景物；“浪淘盡，千古風流人物”，這是人事、歷史；“亂石崩雲，驚濤裂岸，捲起千堆雪”，這是大自然；“江山如畫”，馬上就折回來説“一時多少豪傑”。“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，這是歷史；“故國神游，多情應笑，我早生華發”，回到他自己。所以他的自然，完全是一種精神和感情上的運行，而在文字上轉折的痕跡看起來，他一方面好像是很突然，可是一方面，也是很自然地就銜接在一起了。精神的運行，超逸豪放的魄力，可以把古代跟現代，大自然跟人事，歷史跟自己，都用他的精神一下子就結合在一起了。這是蘇東坡的詞一個很值得注意的特色。

“人生如夢”的史感與曠達

　　“人生如夢，一尊還酹江月”，蘇東坡在詞裏，有好幾個地方，都提到“人生如夢”的感覺。他另外一首詞《永遇樂》，和《念奴嬌·赤壁懷古》是一個很好的對比。一開頭寫“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，滔滔滾滾、浩氣逸懷，寫得非常豪放；可是你看《永遇樂》，“明月如霜，好風如水，清景無限。曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無人見”，寫得非常細緻。我還要特別提醒你們念幾個字，我念“曲港跳（tiāo）魚”，沒有念“曲港跳（tiào）魚”。因為詩跟詞，中國的韻文是有一種聲音的音調的節奏的美，所以念詩和念詞的時候，你對它的平仄聲，一定要掌握得很好，才能夠把音律的美傳達出來。這個“跳”字，在古詩詞裏做動詞用的時候，都是念“跳（tiāo）”。“跳（tiào）魚”，不好聽，聲律上不對。

　　“曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無人見。紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢雲驚斷。夜茫茫，重尋無處，覺來小園行遍。”現在他已經説了一個“夢”字了，是“黯黯夢雲驚斷”。下半首是：“天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨。異時對，黃樓夜景，為余浩嘆。”

　　蘇東坡有幾個特色，他喜歡説“人生如夢”。《永遇樂》這一首詞也説“古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨”，他又説了一個“如夢”，他把人生看成“如夢”。我們從五代的詞講下來，説馮正中的特色，是有一種執着的熱情；歐陽修的特色，是有一種遣玩的逸興；蘇東坡的特色，是有一種曠達的襟懷。造成他曠達襟懷的原因，我們講了蘇東坡的生平，他在外邊不但是屢次被貶官，而且曾經被關在御史&的監獄之中，幾乎被處死了，而他經過這麼多人生的挫折患難，他寫的詞浩氣逸懷。一個詩人的作品風格，常常是他自己做人的思想感情、人格流露。蘇東坡在挫折患難之中，為什麼能夠有這種曠達的襟懷？是幾種原因造成的。

　　一個是他的史感，就是歷史感。如果把所有的災難都加在一個人的身上，那麼擔負就太沉重了，他説這種不幸的災難，不是我一個人的，是千古以來多少人共同有的。而且，一個人的得失成敗，一個時代的盛衰興亡，自古而然，從古以來就是如此的。所以一個是他的史感，一個是他的曠觀。他經過九死一生，從御史&的監獄放出來，貶到黃州去做團練副使，像這首“大江東去”，是他在黃州作的；他還另外有一篇很有名的作品《前赤壁賦》，也是在黃州寫的。《前赤壁賦》裏他曾經説過這樣兩句：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”他説你要看宇宙的變化，那麼天地之間不曾有一瞬之間的不變。宇宙一直在變，我們現在説話的時候，天下已經變了很多了，草木的花比剛才開得更多了一點了，或者黑板更陳舊了。那麼我們的人，或者你們更大了，或者我更老了，總而言之，什麼都是在變的，所以“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬”。“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，可是你要從天地不變的來看，那萬物與我都是無窮的。宇宙之間，春夏秋冬的運行、歷史朝代的興衰，有些事情是亙古長存而不變的。《前赤壁賦》還説，你如果總是計較得失，你的煩惱很多。

　　不但是《前赤壁賦》上這樣説，《超然&記》也表現過他這種對人生的看法。他説，如果你要換一種眼光，不要讓這個“物”把你籠罩了，而你超然在物的得失之上，那麼你的胸懷就曠達了。怎麼樣造成這種曠達的襟懷？怎麼樣把得失利害放一步，能夠看得開？因為你知道，凡是你所得的也都是短暫的。人生如夢，就是説你的得失、一切，都是一種短暫的假象。有人看到了這一點以後，就以為這就是消極了。人在挫折患難之中，有的人一下子被擊倒了，就變成消極；有的人不甘於被擊倒，就成一種反作用的力量，反擊以後，不肯再遵守正當的道理，而走向一種偏狹、橫逆的道路了，是自己走向滅亡的。這都不是一種很好的反應。那麼，人生在憂愁、挫折、不幸的患難之中，怎麼樣去反應？你要認識人生有些假象，有些屬於外物的得失利害，不要完全被它籠罩，不要完全讓你自己的心靈、精神、感情，都屈服在那一點點的外物得失利害的斤斤計較之中，人生一定有比這個更有價值的東西。能夠在挫折患難之中“有以自處”的，有辦法自己安排自己的生活。在中國的歷史上，這樣的詩人不多，屈原還跳了汨羅江自殺了。你看李商隱説的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”“春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰”，這都是自己沒有掙脫出來，沒有辦法“自處”的。

陶淵明與蘇東坡的共通之處

　　“人生如夢”，你不要就看外表這一句俗話，有些人説“人生如夢”，沒有這種同等的認識。有這種認識的，有一個人，陶淵明。陶淵明説：“人生似幻化，終當歸空無。”陶淵明的詩裏，表現了很多他對人生的看法，蘇東坡受了陶淵明很大的影響。蘇東坡曾經和陶詩，陶淵明用什麼樣的題目、體裁，蘇東坡用同樣的體裁、題目寫了很多首詩。陶淵明好的詩，他都和過了。蘇東坡被貶在黃州的時候，有時候困乏，糧食不夠吃，有人替他請求了一片地，就在一片山坡上，所以他號為“東坡居士”，親自在那裏開墾、耕種。

　　陶淵明有一組詩，題目叫做《飲酒詩》，一共20首，從很多種不同的角度，談到人生問題。除了第一首詩談到過飲酒以外，後面很多首詩，根本沒有談到飲酒。

　　陶淵明的詩裏有幾組詩，每一組詩都有集中的主題和思想。比如説，陶淵明的雜詩，都是寫盛衰易代之間的感慨；而《飲酒詩》所考慮的，是“仕隱”的問題，就是出去做官還是回去隱居的問題。他不是只單純考慮了“仕隱”，而是什麼讓你選擇了“仕”和“隱”？是你對於人生的看法，使你做成了這種決定。為什麼對人生有這種看法？陶淵明《飲酒詩》的第一首詩是這樣寫的：“衰榮無定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時。寒暑有代謝，人道每如茲。達人解其會，逝將不復疑。忽與一觴酒，日夕歡相持。”“衰榮無定在，彼此更共之”，衰亡和興盛，沒有一定的所在，不是説你一定興盛，他一定敗亡；或者你一定敗亡，他一定興盛。或者你今天敗亡就註定了永遠敗亡，他今天興盛就註定了永遠興盛，不是如此的，世事是變化的。更妙的一句是“彼此更共之”，衰中有榮，榮中有衰。而且我還要告訴你，不要把自己的得失看得很重，得中就有失，失中也有得，天下必然就是如此的。

　　萬事萬物，無論你遭遇的是好的壞的，你都能夠得到好處，只要你衷心有一個真正追求的理想、持守，不管什麼東西加在你的身上，它只能夠鍛煉你，只能夠真的造就你。我們説“造就”和“鍛煉”，而且天下沒有不“失”就能夠“得”的，沒有不放棄就能夠獲得的，所以得失之中是很難説的，是你自己怎麼樣造就、鍛煉、成全你自己。而你一定要有這種明白的覺醒和曠達的看法，失敗才能夠造就你，不然的話，失敗就只能夠毀滅你，所以他説“衰榮無定在，彼此更共之”。“寒暑有代謝，人道每如茲”，大自然的變化、人世的變化、歷史的變化，跟他自己的變化都結合起來，就能夠從得失利害的、被外物籠罩的小圈子裏跳出來，因為你有一種哲理的、歷史的看法，所以你就站在它的上面，不是被它籠罩、局限起來了，所以説“達人解其會，逝將不復疑”。你一定要知道“人生似幻化，終當歸空無”，才不會對眼前的得失計較得這樣厲害，知道這實在是不足道的一件事情，這些東西都是會毀滅的，你自己完成你自己，這才是重要的事，而不是被外物壓倒。

　　陶淵明持守，跟當時腐敗、官僚的社會劃清界限，能夠躬耕，忍受貧窮、勞苦，選擇無愧於天地，也無愧於自己的生活。這種持守，是他用貧窮、勞苦做代價換來的，而終生沒有改變。很多人都誤會蘇東坡，他們只看到蘇東坡放曠的一面，可是沒有看到蘇東坡做新黨的時候，曾經被貶出去，被排擠；舊黨回來的時候，他跟舊黨論政不合，仍然被排擠，所以他所堅持的理想，他的持守，他自認為正確的事情，一直沒有改變。而且他也付上了終生被流貶在外的代價。沒有房子住，自己蓋茅草的房子；沒有米麵糧食吃，自己種山芋來吃。過這樣的生活，他也能夠堅持自己的持守和品格，沒有放棄。這才是中國古代這些詩人真正值得我們注意的地方。

　　有很多人説到“人生似幻化”“人生如夢”，就認為這樣是消極。不是的，有了這種“幻化”“空無”的認識，才能夠讓你超脫於得失利害的計較之外，而真的掌握住你的持守。我的老師顧隨也和過陶淵明的詩：“知足更勵前，知止以不止。”人生如果不知足，所謂“欲壑難填”，慾望像無底的深坑一樣，是永遠也填不滿的。如果你永遠追求物質、外表的慾望，永遠不能夠得到滿足。所以你應該有知足的一面，是你對於有些事情，應該脫出“欲壑”的這種陷落之外，能夠知足。因為你不埋陷在裏邊，才能夠向前勉力，“知足更勵前”。“知止以不止”，所謂“知止”者，你腳步有沒有站住的地方？你今天也跟風，明天也跟風，永遠跟風，不知道“止”，所以永遠迷失了自己。他説你知道一個“止”，知道你自己真正所要掌握和追求的是什麼，為的是什麼，才有“不止”的追求。所以看蘇東坡，一定要從這兩方面來看。

蘇東坡的曠達與持守

　　很多人只看了蘇東坡外表的“人生如夢”，只認識他的曠達，那不是整個的蘇東坡。蘇東坡用他整個生命，所證明的不只是這樣消極的“人生如夢”而已。可是我要説，人在憂愁苦難之中，你總要有慰藉的辦法，正因為有這些辦法，所以你才能夠站住沒有倒下去。

　　蘇東坡離開黃州前寫的一首《滿庭芳》，可以清清楚楚地看到他怎麼樣在不幸的人生遭遇裏，掙扎解脫出來，得到慰藉。“歸去來兮，吾歸何處，萬里家在岷峨。百年強半，來日苦無多。”他開始寫的是悲哀，他被貶官流放在外邊，他説“歸去來兮，吾歸何處”。那時候他差不多50歲了，人生不過百年，已經一半都過去了，“來日苦無多”。

　　可是，蘇東坡這個人很妙的，他會馬上一轉：“坐見黃州再閏，兒童盡、楚語吳歌。山中友，雞豚社酒，相勸老東坡。”他説，我來到黃州已經接近五年了，“坐見黃州再閏”。陰曆每四年就有一個閏月，所以他已經在黃州過了兩個閏月，已經是第五年了。“坐見”，坐就是在這裡不動，他被貶黃州，一直待在這裡，已經很久了。“兒童盡、楚語吳歌”，黃州不是我的故鄉，雖然是患難之中被貶在這裡，可是我住了這麼久，已經對這裡産生了感情，而且我的孩子都在這裡長大，他們説的已經不是四川話了，而是説一口湖北話。所以我已經習慣了這個地方，對它産生了感情，而且我交了一大堆黃州的朋友。“山中友，雞豚社酒，相勸老東坡”，我那住在山中的朋友，每到春天、秋天祭祀天地、五穀的“社日”，他們殺了雞，宰了豬，釀好了新酒，把我這個老東坡請去，我跟他們打成一片。可是我在這裡，能夠一直待住嗎？他説我現在跟黃州有感情了，我喜歡這裡不走了，那也不成，所以“雲何。當此去，人生底事，來往如梭”。“雲何”是“為什麼”，我不能回到我的故鄉，就來到黃州，我今天習慣了黃州，又不能待在黃州了。我為什麼又“當此去”，應該從這個地方又離開呢？所以我“人生底事，來往如梭”。他後面説“待閒看，秋風洛水清波”，汝州在河南，有洛水流過那裏，他説想想汝州也不錯，我要用一種悠閒的、欣賞的眼光，可以看秋風吹在汝州的洛水之上。秋風之中淡淡的秋水，那一片美麗的景色，我也是可以欣賞的。

　　蘇東坡不只是在這一首詞裏邊這樣表現，他寫《超然&記》的時候，是從杭州移到密州去了，從江南青山綠水的魚米豐富之鄉，來到北方黃河流域的荒涼所在。蘇東坡説我一樣的好，而且還不是只滿足自己，他到每一個地方，都為當地人民做了很多事情。杭州鬧大瘟疫時，他成立了公共醫院給大家治療；囚犯在監獄裏生病時，他上奏疏，請求治療；他在杭州西湖，挖了湖水之中的淤泥建造蘇堤，這才是真正的蘇東坡。他是在這種慰藉之中，還要“有為”，還要有他的持守。

　　一般世俗説的“人生如夢”，那種膚淺的、消極的、頹廢的意思，那不是整個的蘇東坡。如果沒有慰藉，就在苦難之中倒下去了，因為有歷史感，有達觀，有超曠的、不被得失拘限的精神，才能夠做出“有為”的事業，才能夠持守住自己的理想和品格，這才是真正的蘇東坡，而這也是中國詩人千古以來所以使人感動的真正的意義和價值。因為中國古來的這些詩人，他們自然有一種精神感情，可以激勵後代的人，使之千古常新。蘇東坡當然有歷史上的局限，或者不完全正確的地方，但還是可以從他的作品、人格、精神、感情之中截取到他的精華。

　　蘇東坡説“人生如夢，一尊還酹江月”，尊是盛酒的一種容器，古人叫做“酒樽”；“還酹”，“酹”是把酒灑在地上祭祀鬼神。你説蘇東坡從來沒有對他自己的憂患有感慨？當然有的，“歸去來兮，吾歸何處，萬里家在岷峨”。可是他沒有被它限制，他能夠超脫出去。這一首詞他寫得沒有這樣明顯，他説“公瑾當年，小喬初嫁了”“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，他那麼年輕，就有這麼大的功業、建樹，他説他現在應該笑我“早生華發”，我是一事無成，他談到他自己的不幸，可是他沒有沉在這個不幸之中，他説是“人生如夢，一尊還酹江月”，把一杯酒，灑在江水，而且是江心明月的月影之中。就是把人生的得失、古今，完全都超脫出去了，這是蘇東坡曠達的襟懷。

　　他説“大江東去”，浪花淘盡了千古的英雄人物，周公瑾今日何在？《前赤壁賦》説曹孟德：“下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？”不是都過去了？他把整個古今、歷史、人物，一下子都超越了，説“人生如夢，一尊還酹江月”。可是，蘇東坡正是因為有這種曠達的懷抱，所以他才能夠在憂愁患難之中沒有被擊倒，而一直堅持他自己的人格、持守、理想。