洪澤湖畔小村三嘆

　　江蘇省淮安市洪澤區老子山鎮龜山村（二〇二四年八月二十七日攝）。新華社發（萬震攝）

　　新華每日電訊記者朱旭東

　　彈丸之地龜山村，竟然吸引了唐宋元明清數百位文人大咖題詩作賦。

　　第一次參觀龜山村，我就被村中的詩詞走廊所吸引，上面展示了諸如元稹、白居易、蘇軾、秦觀、柳永等人關於龜山的作品。遺憾的是，與那些耳熟能詳的名作相比，這些詩詞要遜色一些，故鮮有流傳。

　　儘管如此，這些作品仍有大家風範，吸引我再赴龜山村。這一去，不由得對龜山村心生感嘆。

一嘆歷代詩詞之眾

　　龜山村位於江蘇省淮安市洪澤區老子山鎮。老子山鎮是洪澤區的一塊飛地，陸地面積只有14.4平方公里，水域面積188.4平方公里，是水上古鎮和魚米之鄉。龜山村又是老子山鎮的飛地，距鎮區西南8.5公里，陸地面積僅400多畝，住着百十戶人家。

　　這塊飛地中的飛地，卻有“大塊文章”。

　　再赴龜山村，為探究這裡為何會成為“詩詞走廊”，我特意翻閱了中國文史出版社出版的《運河樞紐高家堰歷代詩文選編》一書，書中收錄了與洪澤湖或高家堰（洪澤湖大堤）相關的詩詞585首。龜山位於淮河之尾、洪澤湖大堤的末端，是往來的必經之地。詩詞太多，根本來不及細看，只能選擇瀏覽那些題目中含“龜山”字樣的詩詞，數下來，已有37首之多。

　　這些涉及龜山的詩詞雖然沒有成為爆款，但依然值得品味。按照翻閱順序，第一首題中有龜山的詩，是元稹的《修龜山魚池示眾僧》：“勸爾諸僧好護持，不須垂釣引青絲。雲山莫厭看經坐，便是浮生得道時。”大意是勸誡僧人莫怕辛苦，不要受世俗誘惑，好好修行才能得道。

　　元稹至交白居易有首《渡淮》，題目雖與龜山無關，但他應該是從龜山腳下“渡淮”的，“淮水東南闊，無風渡亦難。孤煙生乍直，遠樹望多圓。春浪棹聲急，夕陽帆影殘。清流宜映月，今夜重吟看。”

　　“孤煙生乍直，遠樹望多圓。”是不是很眼熟？很可能，白居易是借鑒了王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”。

　　蘇軾10多次經過龜山，書中收錄其8首詩詞，有3首以龜山為題或題中有龜山二字。其中的《龜山》首句便是：“我生飄蕩去何求，再過龜山歲五周。”另一首《淮上早發》中寫道：“此生定向江湖老，默數淮中十往來。”

　　上兩首的詩句雖然無法跟“縹緲孤鴻影”“寂寞沙洲冷”“小舟從此逝，江海寄余生”等名句相比，仍有蘇軾一以貫之的孤獨又淡然。

　　這些文人墨客，為何頻繁經由龜山往返南北？

　　淮安市政協文史委等單位主編的《洪澤湖大堤》一書介紹，魏晉南北朝以來，我國北方經歷三四百年戰亂後，農業經濟重心轉移到江、淮等南方地區。為保障北方邊境的安寧，政權中心多設在北方，南糧北調的漕運，成為歷代統治者賴以生存的命脈所在。隋煬帝開鑿運河，既是為了全國的長治久安，更是為了方便調運糧食和物資到北方。

　　由於隋煬帝橫徵暴斂，運河開成不久，隋朝就被推翻，但這條運河在唐宋朝都發揮了巨大作用。《新唐書·食貨志》記載，中唐時期，從東南“歲轉粟百一十萬石”。《宋史·食貨志》記載，北宋建都汴京（今河南開封），每年由淮南、江南、湖廣路租糴的米達600萬石，在泗州（今江蘇盱眙境內）“溯流入汴，以達京師”。

　　北宋時期的高家堰及運河示意圖顯示，龜山腳下，往西是淮河、汴河，往北則經龜山運河、洪澤河至清口。龜山運河、洪澤河兩側，分佈着眾多的小湖泊和村鎮。位於今洪澤湖中心地界曾經有個洪澤鎮，唐朝曾在那裏設洪澤驛。《宋史·韓世忠傳》記載，韓世忠守淮時，曾“伏兵洪澤鎮，將殺金使”。清朝被淹沒的泗州城，是唐宋時期的交通樞紐。

　　隋唐至北宋時期，龜山地處運河漕運要道，一度發展成為運河重鎮，乃至以龜山城相稱。境內寺廟林立，商賈紛至。文人雅集，就不足為怪了。

　　龜山雖然不高，但臨水之山，必有高聳之勢。米芾的《龜山寺晚鐘》中，“龜峰高聳接雲樓，撞月鐘聲吼鐵牛”，就描繪出龜山的雄偉、古寺的幽深和鐘聲的雄渾。

　　南宋建炎二年（1128年），杜充決黃河以阻金兵。黃河自泗水入淮，在盱眙以東蓄水，促使小湖群不斷擴大。黃河泥沙不斷淤積在河道和兩岸地區，導致黃（淮）下游河段不斷被淤高，嚴重影響漕運，進而影響到國家機器正常運轉。歷代統治者均重視漕運，千百年來不斷修建大堤，促使洪澤湖水面不斷擴張。

　　黃河改道，改變了洪澤湖地區的地貌。到了元末明初，龜山還是那座龜山，龜山腳下，已是汪洋一片。元末明初張以寧的《泊龜山》，描繪了一幅江邊停泊的畫面，首句“白波滉漾青天垂，我行但覺官船遲”，展現了江面的廣闊與天空的高遠，營造出一種開闊而寧靜的氛圍。但詩人歸心似箭，只嫌船慢。

　　到了清朝，洪澤湖水位進一步上升，泗州城被淹，龜山腳下，成了水師營。清道光十三年（1833年），兩江總督陶澍由蔣壩渡湖到老子山，“決廢錢集都司，改設洪澤湖水師營”，並與同事游龜山，寫下《游龜山訪禹跡（四首）》。

　　山還是那座山，水已經是淮河連着的泱泱洪澤湖。

二嘆歲月破壞之甚

　　現實生活中的龜山村，與古詩詞中的龜山相比，有很多不堪。

　　從故紙堆裏抬頭，隨龜山村老支書胡明江用腳丈量村容村貌。村子不大，若要聽故事，可以走上一整天。一路上有驚喜，更多的是扼腕嘆息。

　　龜山村三面臨水，陸上與隔壁的盱眙縣相連。進入龜山村，右手是浩蕩的淮河以及河灘上婀娜的蘆葦，左手是成片的水塘。適逢江蘇電視台記者在村裏取景，他們要拍攝古代淮安6位名人的微紀錄片，其中清朝畫家邊壽民，以畫蘆雁馳名江淮，有“邊蘆雁”之稱。

　　“尋遍洪澤湖周邊，只有龜山村的蘆葦，最貼合邊壽民的氣質。”微紀錄片製片人王潔説。

　　淮河岸邊以及河灘之上，是成片成片搖曳生姿的蘆葦。游客眼裏，它是一道風光；鳥獸眼裏，或是棲身的天堂。但在有些人眼裏，這些蘆葦可能什麼也不是，興頭一起，一把火燒光。龜山村的很多歷史遺存，就經歷了這樣的磨難，因此或破損或消亡。

　　歷史上的龜山雖然不高，還是有山的，山上也曾有多座寺廟。從元稹的《修龜山魚池示眾僧》、米芾的《龜山寺晚鐘》已可見一斑。如今，龜山村除地勢稍高之外，已無山可言。

　　胡明江説，1956年設置洪澤縣後，境內除了水面就是平原，幾無山石可用。於是，龜山之山，成了全縣主要的石料來源。龜山海拔原有40多米，經過22年“靠山吃山”式的開採，山體被削平、凹陷。胡明江9歲時隨下放的父親來到龜山村，其父即被安排在採石公司工作。採石公司撤離後，村民為了生計，繼續分成小組或單戶獨幹，又開山採石多年。

　　山上的寺廟，歷代都有興衰。唐宋時期的龜山寺、淮瀆廟、安淮寺、先福寺、龜山塔院等，屢遭兵燹，宋代以後相繼湮滅。明清時期重建的部分寺廟，也於抗日戰爭時期被毀。這些，胡明江沒有細細考證，但他見證了龜山的“消失”。

　　如今，臨淮河一面的龜山村，有七個採石留下來的大坑，各有十數米深。近年來因為文旅開發，當地也有董永與七仙女相會的傳説，這七個注了水的大坑，便被附會成“七仙瑤池”。

　　胡明江的父親被下放時，住的是由淮瀆廟改建成的民房。淮瀆廟墻壁中砌有兩塊石碑，一塊刻有清代兩江總督陶澍的“游龜山訪禹跡題咏碑”，一塊刻着清代江南河道總督麟慶的“再查淮瀆廟碑”。

　　胡明江説，父親擅長鋼筆字，因此對碑文上的字非常喜歡。在其他人盲目大搞破壞的時候，父親用泥巴將石碑糊上，“藏”了起來。父親2000年去世，臨終前告訴他，家中墻壁上，有兩塊石碑，要妥善保護。

　　胡明江不知道這兩塊石碑在哪，2002年裝修房屋時才發現，石碑竟然就在他床頭的墻壁中。胡明江用毛巾擦拭後，閒來無事就琢磨碑文內容。

　　淮瀆廟後面的空地上，原有一塊“重修淮瀆廟碑”，是明代嘉靖年間總督漕運兼巡撫鳳陽諸府唐龍撰寫，此碑記述“淮水之雄勢，大禹三至桐柏，獲水神巫支祁，形猶獼猴，力逾於九象，命庚辰扼而制之，鎖於山之足，淮水始安”。碑文表明，明朝時，就有大禹治水並制服水怪巫支祁的傳説。

　　胡明江剛到龜山村時，這塊石碑倒伏在地，已經殘缺。“我小時候經常在石碑上玩耍，當時碑座還在，但碑體左下角不見了。”胡明江説，1998年前後，文物部門要修復這塊碑，碰巧有位胡姓村民，無意中保留了一份完整的碑文拓片，才將這塊碑的碑文補齊。

　　砌在墻壁中的兩塊石碑保住了，“重修淮瀆廟碑”也“重生”了，但更多的石碑不知所終。“山被炸毀了，寺廟也沒有了，龜山腳下原來還有上百塊石碑，我小時候看到過，上面都是古人的詩詞。後來，有的石碑被用來當學生的書桌，有的被村民拿回家蓋房子……慢慢地，這些石碑都不知道去哪了。”聽胡明江介紹，記者只覺一陣心痛，但無可奈何。

　　“我知道把這些石坑説成‘七仙瑤池’有點牽強附會，但我們就剩下這些了……”胡明江説這話的時候，眼圈紅了。

　　傷心事無處不在。胡明江家（淮瀆廟）後面，原有棵高大的銀杏，樹齡300多年，高17米。20世紀70年代，附近群眾迷信此樹皮能治病，蜂擁而來剝樹皮，導致銀杏枯死。現在只能將枯樹原位固定，供游人觀看。

三嘆知恥而後勇

　　在保護文物上，胡明江這些年做了不少事，尤其是在家中墻壁上發現那兩塊石碑後。

　　“那時候沒有智能手機，我就經常盯着碑文看，把玩，都有點入迷了。懂一點皮毛後，就講給別人聽，被別人問住，我就再去學，再去琢磨。”胡明江喜歡聽故事，他經常揣包煙，找村裏老人聊天。“村裏老人有講不完的故事，包括大禹治水、收服巫支祁、趙構禦碼頭、水漫泗州城……故事中有很多疑點，他們也説不清，我就去蒐集資料，不斷完善。”胡明江樂此不疲，他説，村裏還有一塊生態保護“第一碑”。

　　早在1996年，因淮河水位下降，河床上露出了明代的“聖旨碑”，引起文物部門重視。此碑建於明代正德年間，碑文為楷書但殘蝕嚴重，很多字跡難以辨認。碑文內容大概是皇帝朱厚照下達聖旨，要求加強淮河龜山一帶的植被環境保護。

　　明太祖朱元璋先輩的衣冠冢位於龜山西面的明祖陵，龜山作為當時淮河的咽喉之處，自然也是大明王朝“龍脈”的一部分，皇帝因此下旨讓百姓不得破壞當地植被，以免影響風水運勢。碑文一定程度上體現了古人樸素的生態觀，故被當地稱為生態保護“第一碑”。

　　如今，這塊“聖旨碑”與清朝的“移建安淮寺碑”相鄰而立，其所在的龜山村核心區，也於2006年被劃定為省級文物保護區。

　　2003年擔任村委會主任主持工作以後，胡明江對文物保護更加上心了。他結識了縣裏的夏保國、裴安年等文保專家，學到了更多文史知識。日常工作中，他也不停地叮囑村民不要破壞現存的石碑和遺址。

　　村裏一直有水怪巫支祁的傳説，村裏老人也説，村裏有個巫支祁井，井下就鎖着巫支祁。但井在哪，無人知曉。

　　距離“聖旨碑”不遠處，有一個村民常年倒垃圾的灰堆。好事者便在旁邊豎牌，稱其為“巫支祁井”。1996年之後，“聖旨碑”、“移建安淮寺碑”以及“巫支祁井”成了村裏的主要景點。

　　2006年，龜山村核心區被劃定為省級文物保護區後，考古專家發現，所謂的巫支祁井，實際上是宋塔地宮。地宮被偷盜過，並沒有發現什麼有價值的文物。胡明江只能揣摩着，在其屋後的“重修淮瀆廟碑”旁邊，重塑了一個巫支祁井，方便講故事。

　　各種努力，持續地豐滿着龜山村的故事。

　　2006年，修繕龜山禦碼頭。南宋建炎元年（1127年），趙構到龜山燒香拜佛，地方的官員為迎接聖駕，在龜山南麓迎湖面修建了禦碼頭。禦碼頭築成後，有9位皇帝登臨過，包括乾隆。

　　2014年11月，龜山村被認定為中國傳統村落，禦碼頭、石工墻、巫支祁井、聖旨碑等也陸續修復完畢。2017年，當地將“龜山晚鐘”的意象創造性地恢復在僅存的山頭之上，還新建了龜山詩韻碑廊。2019年，胡明江勸説弟弟一起搬出以淮瀆廟為主體的老房子，淮瀆廟得以恢復重建……

　　景點不斷恢復，加上龜山村以山間蔬菜、野生菱藕、湖畔水産品等為食材，打造的特色“農家樂”，引得游客紛至沓來。

　　“游客多的時候，車都進不了村子，一直排到盱眙境內。”龜山村支部副書記高磊説，但好景不長，這幾年，游客莫名其妙少了。“環境越來越好，設施越來越完善，龜山村的名氣也越來越大，游客怎麼會少了呢？”高磊百思不得其解。

　　龜山旅游開發公司負責人張祖清也在琢磨這個問題。“龜山的很多名勝古跡已經被毀，大多數只存在於傳説中，市場未必買賬。”張祖清説，目前，只能從龜山村僅剩的古跡中，再去挖掘提煉，增強吸引力。

　　宋塔地宮被盜，讓胡明江的故事沒法展開，因為只有遺址，沒有實物。2020年，施工單位在宋塔地宮附近挖出兩塊帶有圖案的大石頭，正準備外運時，被胡明江用一條香煙換了下來。後經洪澤區博物館館長裴安年鑒定，兩塊石頭均是地宮的封頂石，石頭上的圖案，講述的是佛教中“捨身飼虎”“割肉喂鷹”“九龍浴佛”等故事。

　　胡明江小心翼翼地將兩塊封頂石收藏在龜山遺址展示館內，館內還有他多年收集的幾塊漢磚、説不清年代的瓦當和罈罈罐罐。退休以後，他主動擔任龜山文物保護員、龜山鄉村旅游區講解員。工作之餘，他就在村裏轉悠，撿起每一片他認為有價值的磚瓦、瓷片。

　　“別小看這些破磚碎瓦，它們都是村裏的寶貝，都是歷史的見證者。”胡明江説，村裏很多房子都是由以前的石頭和磚塊壘成的，裏面有不少寶貝。在將民居改建成龜山遺址展示館時，就在墻壁中發現了一塊模樣古怪的石頭，經專家鑒定為“宋代石刻蓮瓣紋底座”。

　　像保護床頭髮現的兩塊石碑一樣，胡明江將這塊宋代石刻，原樣保留在墻壁之上，並配上文字説明。

　　宋代高麗使臣樸寅亮曾作《過龜山》詩一首。詩曰：“岩岩峻石疊成山，下著珠蠙一水環。塔影倒垂淮浪底，鐘聲遙落碧雲間。門前客棹洪濤急，竹裏僧棋白日閒。一奉勝游堪惜景，故留詩句約重還。”可見龜山當時的繁盛情景。南宋以後，龜山逐漸衰落。即便經歷歲月滄桑、戰火洗禮、人為破損，龜山依然保留了相當豐厚的文化遺存。

　　子曰：朝聞道，夕死可矣。現在努力保護僅存的文物，講述好它們的故事，並不為遲。