汾水問情：穿越800年的回首

　　太原雁丘園（攝於2023年10月）。（受訪者供圖）

　　新華每日電訊記者王菲菲 馬曉媛

　　有一首詞，觸景生情，發出對人世價值的靈魂之問；有一種情，生死相許，古今中外概莫能外；有一條河，詩意蕩漾，無數悲歡離合流淌成文脈綿長。

　　1205年，16歲的元好問赴試并州，汾水河畔，道遇捕雁者，雲：“今旦獲一雁，殺之矣。其脫網者悲鳴不能去，竟自投於地而死。”聽聞至此，詞人感慨萬分，買下兩隻大雁，葬於汾水之上，累石為識，號曰“雁丘”，並揮筆寫下那千古一嘆——“問世間，情是何物，直教生死相許？”

　　汾水悠悠，這條孕育燦爛三晉文明的母親河見證了多少金戈鐵馬，承載了多少愛恨情仇。800多年後，汾水之濱，雁丘園拔地而起，一代文宗與這首詞、這條河的故事依舊炙熱情深，激蕩人心。

　　千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。

尋訪雁丘

　　雁丘在哪兒？

　　隨着《摸魚兒·雁丘詞》的廣泛傳誦，“雁丘”成為經常被人提起的一個標誌性地名。明代陳霆《渚山堂詞話》説“是篇既出，其地遂名雁丘雲”；明末清初詩人、戲曲家王鑨在太原時留下“春路依汾水，曉風入雁丘”的詩句；清人董道權也有詩云：“先人有友官并州，我欲從之客雁丘。”文人墨客儼然將雁丘視為并州最令人嚮往的聖地。

　　然而，雁丘僅僅是詩人臨時堆石而成，準確的地址已經很難追認。有人説，元好問自忻州到太原赴試，雁丘應在城北河畔。也有人認為，元好問少時在晉城陵川求學，應是自南向北入太原城，雁丘應該在城南河畔。

　　太原市汾管委一位負責人告訴記者，早在1998年汾河景區一期工程修建時，就曾築起一塊“雁丘石”供游人觀賞憑吊。2023年汾河景區四期工程啟動後，太原市決定在四期範圍內高標準修建雁丘園。2023年10月1日，嶄新的雁丘園落成，正式對外開放。

　　乘車在太原濱河東路自北向南而行，一過柴西高速橋，便看到一座灰瓦紅墻的古樸建築，正中一塊“千古一問”的匾額格外引人注目。由此入內，就是為紀念元好問汾水葬雁而建的雁丘園。

　　講解員高雪琛告訴記者，人行入口處的這座建築名為“好問樓”，也是雁丘園的主建築，其內陳設有與元好問和雁丘詞相關的展示內容，好問樓南北兩邊各有長廊相連，長廊盡頭各有兩座展廳，從空中俯瞰，整組建築猶如一隻展翅欲飛的大雁。

　　走進雁丘園，仿佛走入詩人的闋詞裏。好問樓、雙飛亭、只影軒、千山亭……一座座有着濃厚金元風格的建築，名字暗含“天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑”“渺萬里層雲，千山暮景，只影向誰去”等詩句，充滿古典意蘊。

　　站在好問樓上向西眺望，遠處是靜靜的汾水和連綿的西山，讓人想起元好問的詩句“水上西山如臥屏，鬱鬱蒼蒼三&&”；近處的草丘上，散落着刻字景石、雙雁雕塑等景觀，游人們在其中觀賞拍照。

　　歷史文化是城市的靈魂。作為一座有着2500多年建城史的歷史文化名城，太原將傳承城市歷史、延續城市文脈作為一道必答題。雁丘的故事為人熟知，是獨一無二的文化“名片”，為此，太原市決定啟動雁丘園建設，擦亮這張名片。未來，這裡還將引入文創、研學等業態形式，打造網紅旅游“打卡地”和文旅融合“試驗田”。

　　説起雁丘園的選址，設計人員韓豆豆告訴記者，一方面因為這裡有相對開闊的河灘，能夠在不影響汾河行洪的前提下進行建設，另一方面是這裡有兩處凸出的灘地，俯視如同兩隻相擁的大雁。“還有一件趣事，團隊在考察選址時，兩次經過此地都遇到了一隻孤雁，久久徘徊，不願離去。”

　　從樓&亭廊的名字到雁型路燈投下的雁影，雁丘園中，處處能看到大雁的“身影”。

　　大雁自古以來就被視為有靈性的鳥，它不僅姿態優美、鳴聲清脆，而且長幼有序、夫妻恩愛、依時而動、從不誤期。民俗專家常嗣新説，正因大雁具有這些特點，自古以來被視為“仁、義、禮、智、信”五常俱全之鳥，體現了儒家文化思想的核心內容，所以被稱為“禽中之冠”。

　　山西省生物多樣性保護中心主任朱軍告訴記者，山西境內的汾河流域是大雁自北向南遷徙的一個重要通道，隨着近年來汾河生態明顯改善，包括大雁在內的候鳥數量在穩步增加。“大雁個體較大，集群也較大，要求棲息環境更寬闊一些，加上大雁非常警覺，因此在城區地帶少有停留。但每年10月中旬到11月中旬，可以經常看到空中飛過的雁陣。”

千古一問

　　相信一些人首次聽聞“問世間，情是何物，直教生死相許……”，應是從金庸武俠小説《神雕俠侶》中愛恨癡絕的李莫愁口中。

　　事實上，《摸魚兒·雁丘詞》作為元好問的代表作，一直為歷代詞選者所看重。

　　忻州師範學院教授、元好問研究學會名譽會長狄寶心説，經典是作家力作與讀者接受互動互補的結果，元好問十六歲時作《摸魚兒·雁丘詞》，到晚年又特地修改，可見對它的珍重。這首詞經過朝花夕拾精心打磨後，開啟了它的讀者接受經典化歷程，雙方互動互補，導致異文甚多，並定型於不同的版本系統中。

　　狄寶心舉例説，首句“問世間”，也有版本作“問人間”，然而根據後句“天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑”，問的就是大雁，“君應有語”四句，亦指殉情的大雁回應詞人的答話，因此首句應為“世間”，因為“世間”包括雁，如作“人間”則不妥。

　　《摸魚兒·雁丘詞》引發後世的關注，遠超過元好問的其他作品。宋末元初詞人張炎在《詞源》中説：“遺山詞深於用事，精於煉句，風流蘊藉處，不減周（邦彥）、秦（觀），如《雙蓮》《雁丘》等作，妙在模寫情態，立意高遠。”元末明初文學家陶宗儀評：“近世所謂大曲，在金則吳彥高《春草碧》、蔡伯堅《石州慢》、元遺山《買陂塘》（詞調《摸魚兒》的異名）、鄧千江《望海潮》，堪與蘇子瞻《念奴嬌》、辛幼安《摸魚兒》相頡頏。”由此可知元初此詞在大江南北廣為傳頌的情形。

　　至明清，《渚山堂詞話》《花草粹編》《詞綜》《禦選歷代詩余》等選本都收錄了《雁丘詞》，説明此詞已被詞學界視為經典之作。上世紀末，金庸、琼瑤的小説改編電視劇盛行，《雁丘詞》作為《神雕俠侶》《梅花三弄》主題曲歌詞，響徹千家萬戶，風靡一時。

　　然而，對於《雁丘詞》的解讀，也有不少爭議。有人認為此詞是宣揚愛情的，也有認為是寄寓亡國之感、身世之悲的。

　　對此，山西大學文學院副教授楊萬里認為，從元好問最初創作的年齡來看，那時他並沒有政治寄託，從後人解讀、擬作、傳揚的故事來看，元明清有很多雁殉情的故事，也是沿着愛情這一主題解讀的居多。

　　據統計，元好問現存詞作300余首，其中六分之一是情詞。狄寶心説，在愛情方面，元好問是一個早熟的天才，思想也很開放，對封建禮教多有批判，《雁丘詞》更是將“生命誠可貴，愛情價更高”之價值取向高唱入雲。

　　元好問名為“好問”，在作詩寫詞時也尤擅寫問句。在《摸魚兒·問蓮根有絲多少》一詞中，開頭即道：“問蓮根、有絲多少？蓮心知為誰苦？”《江城子·觀別》首句即問：“旗亭誰唱渭城詩？”中間再問：“舊見青山青似染，緣底事，淡無姿？”末句繼問：“為問世間離別淚，何日是，滴休時？”

　　這些激情噴涌的發問、連問，盡顯詩人的率真任情、豪邁粗獷。

一代文宗

　　從太原出發，約1個小時車程，便來到了忻州市忻府區韓岩村，“遺山故里”的牌樓赫然醒目。走進村西北的遺山園，松柏蒼蒼、靜謐安然，“一代文宗”元好問曾在這裡築野史亭潛心著述，最後長眠於此。

　　元好問，字裕之，號遺山，世稱遺山先生，太原秀容（今山西忻州）人。

　　他是鮮卑族後裔，“七歲能詩，太原王湯臣稱為神童”，14歲從名師郝天挺，遍讀經史百家。16歲開始步入科考，屢屢受挫。27歲南渡後作《箕山》《元魯縣琴&》等詩，名震京師。32歲登進士第，歷任內鄉令、南陽令、尚書省掾、左司都事、尚書省左司員外郎等職。金亡不仕，潛心修史作文。

　　儘管很多人因為《雁丘詞》才知道元好問，但這首詞不足以代表他的文學成就。事實上，元好問詩、文、詞、曲皆工，以詩作成就最高，今存1381首；其詞為金代一朝之冠，可與兩宋名家媲美，今存340多首；其散曲今存9首，在當時影響很大，有倡導之功。另有小説、賦等傳世，收在《元遺山先生全集》中。輯成金代詩歌總集《中州集》十卷、史料集《壬辰雜編》等。

　　他生活的年代，戰亂不休。詩人以如椽巨筆，寫下不朽詩篇宏文，控訴統治者窮兵黷武，反映百姓疾苦。元好問研究學者李正民先生在其評注的《元好問集》裏，認為《岐陽三首》是元好問“喪亂詩”代表之作。金正大八年（1231年），蒙古軍攻陷岐陽，元好問心情沉痛，寫下這組詩。“窮途老阮無奇策，空望岐陽淚滿衣”，他以窮途頓哭的阮籍自比，悲悼國家大廈將頃，自己英雄失路，無力回天，只有淚流滿面。清趙翼在《甌北詩話》中評元好問“喪亂詩”：“此等感時觸事，聲淚俱下，千載後猶使讀者低徊不能置。”

　　在韓岩村遺山園的一處小院內，一座六角攢尖頂的木建結構亭子古樸精緻，上懸匾額“野史亭”。

　　據記載，這一野史亭是元好問51歲時所建，後圮毀，現存為民國十三年（1924年）重修。當時金朝滅亡，遺山先生隱居不仕，在編纂金代史料《壬辰雜編》和金詩總集《中州集》等的基礎上，同時纂修《金源君臣言行錄》，以便將來為修金史所用。野史亭是他為存放史料卡片在其庭院所建。這些成品與半成品為當代和後世留存了大批寶貴史料。

　　“遺山先生執着不移，凡所移居之處，隨建野史亭。可以説他的後半生是以史揚名的，‘野史亭’就是他的名片。”狄寶心説，其內涵不僅在於對史的貢獻，更在於那種以時代需求為己任、獨立扛鼎、矢志不移的精神和歷史使命感。

　　“秋風不用吹華發，滄海橫流要此身。”元好問一生命運多舛、顛沛流離，卻始終堅韌不拔、勇往直前。

　　在狄寶心看來，元好問身上無比堅強的意志，與他的思想息息相關。其思想精要主要有三：為官以民為本、民生至上的理念，代表了當時中原人民的最大利益；不分夏夷、多民族一體的“大中國”觀念，代表了中華各民族的整體訴求與歷史發展方向；以救世濟民為真儒的追求，代表了當時北方振臂高揚士人的主流價值觀。

　　山西學者降大任在其所著《元遺山論》一書中，認為遺山先生之所以能作出卓越的歷史貢獻，留下輝煌的業績，是因為他早年就立下了振興家邦、報國立功的宏偉志向。元好問曾寫道：“十八，先府君教之民政，從仕十年，出死以為民。自少日有志於世，雅以氣節自許，不甘落人後。”

　　降大任説：“這氣節，不是集權帝制下的愚忠愚孝，而是忠於中華民族整體利益的崇高氣節。雖然他的節操往往不為同時代人所理解，甚至遭受誤會乃至受到污衊和誹謗，但他堅持民為貴、君為輕的大節。國學大師王國維先生盛讚遺山先生‘仁人之用心’，非偶然也。這應當是我們今天紀念遺山先生最應銘記不忘的精神遺産。”

詩意汾河

　　管涔之山，汾水出焉。從莽莽山林中奔騰而來，汾河一路過盆地經峽谷，最終流入母親河——黃河的懷抱。

　　汾河，古稱“汾”，又稱汾水，是黃河的第二大支流，也是山西省境內最大的河流。

　　元好問汾水問情，《雁丘詞》引無數後人為之感慨深思。殊不知，汾河自古以來就是一條詩意流淌的大河，在中華民族的文學史上産生了重要影響。

　　“彼汾沮洳，言採其莫。彼其之子，美無度。美無度，殊異乎公路……”詩經《國風·魏風·汾沮洳》拉開了汾河詩意的序章。

　　萬榮廟前村，站在30多米高的秋風樓上，西眺大河浩蕩，東望汾水淙淙。

　　“泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波……”漢武帝泛舟汾水之上，悲風起，鴻雁飛，觸景生情，寫下了流傳千古的《秋風辭》。銘刻着這首《秋風辭》的石碑，至今保存在廟前村的秋風樓上。

　　千萬年來，汾水靜靜流淌，見證着這片土地上無數的悲歡離合，留下了眾多不朽的詩篇。

　　“思歸若汾水，無日不悠悠。”在李白的筆下，她化作綿綿的思鄉之情；“君去試看汾水上，白雲猶似漢時秋。”她是岑參對家國命運的深深關切；“汾川三月雨，晉水百花春。”她寄託了女詩人魚玄機對安定祥和的渴望……

　　“汾河流域的三晉大地是華夏文明的重要源頭，所以汾河也成為帶有‘古意’的一條重要河流，經常出現在古詩詞作品中。”楊萬里説，三晉大地在中國古代政治、經濟、文化等各個領域均具有重要地位，尤其是在軍事上屬兵家必爭之地，也是歷代王朝極為看重的區域，因而成為文人士大夫實現壯志的理想&&，登太行、游汾河，也是官員宦游、賢士懷才不遇或閒適自在之時外游的一個重要選擇。因此在古代送別、山水、邊塞等題材的詩歌中，經常可見“晉山”“汾水”的身影。

　　尤其是在唐代，汾河流域是整個山西乃至全國經濟、文化最為發達的地區之一，涌現出王勃、王維、王之渙、白居易等著名詩人。

　　由於李唐從太原起兵創立了三百年基業，因此把“王業所基，國之根本”的太原，營建成橫跨汾河兩岸的一個古代罕見的巨大城市集群，成為僅次於長安和洛陽、列“天王三京”之一的北都。正因如此，游並汾幾乎成為當時文人的必修課。李白、杜甫、白居易、李商隱以及諸多名人，都曾來此游覽並留下詩作，唐詩裏文人游並汾的詩隨處可見，正如白居易所言：“並汾舊路滿光輝”。

　　“詩意汾河正是在歷代文人反復書寫和情感注入的過程中層累形成的。”楊萬里説。

　　近年來，汾河生態環境的不斷改善，游走在太原汾河景區內，既可賞風景，更能品文化：觀晉侯鳥尊雕塑，領略先秦技藝；在&駘治水壁畫前，追憶汾水往昔，一睹先賢風采；置身山西歷史文化名人長廊，遍覽三晉歷史上的璀璨群星……

　　在晉南臨汾，沿汾河一路南下，“問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹”，喚醒人們對“根”的記憶；丁村遺址講述着距今10萬年左右的人類生活故事；還有陶寺遺址、春秋時期的晉國都城等。“臨汾在沿汾一線打造文化旅游走廊，突出根祖文化游，充分挖掘丁村文化、晉文化、移民文化的豐富內涵和時代價值。”臨汾市文旅局副局長李剛説。

　　汾水——這條流淌着詩意的大河，正在成為延續歷史文脈的文化長廊。