文脈家國

　　中華民族具有悠久的優秀傳統文化，自古就有開放包容、兼收並蓄的文化胸懷，中華文明歷來讚賞不同文明間的相互理解和尊重。

　　一條窄巷，書寫了禮讓和諧、親仁善鄰的哲學思想；一面“明鏡”，寄託着“清心為治本，直道是身謀”的治國智慧；一套五禽戲，彰顯出“天行健，君子以自強不息”的拼搏精神……

　　縱覽中華五千年文明，經典始終是難以磨滅的文化載體，積澱着中華民族最深層的精神追求。

　　穿越歷史煙雲，我們追源溯流，感悟中國人的獨特精神世界、百姓日用而不覺的價值觀。站在文化源頭，我們以古鑒今，在經典中汲取奮進向前的精神力量。

“和”以皖韻

“和合桌”。新華每日電訊記者陳諾攝

　　新華每日電訊記者劉菁 陳諾 劉美子 屈彥

　　和平、和睦、和諧是五千多年來中華文明的鮮明特性之一。在中國南北交匯中心地帶的安徽，一個“和”字筆墨濃烈，貫通黃河長江，連接古今，浸潤山河，溫暖人心。

　　“和”以皖韻，和合中華。

一巷一墻 孕育“和”之形

　　火紅、金黃、深綠……疊錯的色彩展示黃山最斑斕的秋天。山腳下被譽為“中國明清民居博物館”的黟縣西遞村，隨處可見粉墻黛瓦、飛檐翹角的古民居。村中心，一座名為“大夫第”的建築，成為熱門“打卡”點。

　　駐足觀察，就能發現其中的“奧秘”：這座建築靠人行處的側墻拐角，被人為地削去直角。門額上題刻：“作退一步想。”

　　這其中有一段“退一步與人方便”的佳話。清代道光年間，開封知府胡文照在修繕祖居“大夫第”時，考慮到行商走販拉貨挑擔不易，主動將處於鬧市的正屋墻角削去三分、側門墻界後退半米，“裁直為圓、方便他人”。墻角雖削去三分，但是高處有棱有角，靠地面的直角墻基仍在，寓意“上不讓天，下不讓地，中間讓出三分和氣”。胡文照的做法也被鄰里紛紛仿傚，原本逼仄的巷道多了幾分寬廣。

　　在徽州，“作退一步想”不止這一面墻、幾幢舊居。

　　“忠厚留有餘地步，和平養無限天機”“須知難得惟兄弟，務在相孚以性情”。在這裡，不少人家懸挂的楹聯透着幾代人遵從的和合文化。古城街巷大多很窄，又有露天水渠穿過，細心的人會發現，水渠上每隔一段距離，就會有一塊青石板探出來，伸到水渠上方，當兩人迎面相遇，其中一人可踩在石板上讓對面先通過。這塊青石板，因此得名“謙讓石”。

　　黃山北去500里，跨過長江，是為桐城。在這座國家級歷史文化名城的市中心，有一條長不過百米，僅兩米寬的窄巷，連天的香樟樹下人流不息。

　　這背後又有一個“讓”的故事：《桐城縣誌略》等史志書記載，清朝康熙年間，文華殿大學士兼禮部尚書張英在桐城的家人，與鄰居吳家發生宅基糾紛。張家人給張英寫信求助，張英收信後回詩一首：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨……”

　　張家人收信後豁然開朗，主動退讓三尺，吳家人深受感動，也退讓三尺。兩家各退三尺而成的“六尺巷”，從此美名遠揚。

　　桐城市所屬的安慶市，亦是國家級歷史文化名城。清光緒年間，美國人威廉·埃德加·蓋洛考察中國18個省府，在考察報告中他對“安慶”的注解為“Peace and Happiness”。“和”，是這個美國人真實而直觀的體悟。

書中聯外 綿延“和”之味

　　猶如一粒種子，“和”字於先哲之呼聲擲地有聲、詩賦之吟咏慷慨深沉、學堂之誦讀朗朗上口、家訓之教誨語重心長，自此發芽。勇於革故鼎新、重視教育教化，深沉的和合追求成為後世生生不息、發展壯大的豐厚滋養。

　　近年來，桐城市根據考古發掘、文獻史料、口述整理等，恢復重建了“六尺巷”、張氏相府等。街頭墻壁上畫着六尺巷故事漫畫，孩子們入學第一課也少不了“六尺巷”。

　　據史書記載，張英為官勤政清廉，主張謙讓、益人。其次子張廷玉先後任文華殿、保和殿大學士兼禮部、戶部尚書。張英父子優良家風為世人稱頌。父子撰著的《聰訓齋語》《澄懷園語》合集為《父子宰相家訓》，歷經多次出版。

　　這樣的六尺巷自帶流量。有網友讚它內含“海納百川、有容乃大的開闊胸襟”和“贈人玫瑰、手有餘香的處世情懷”。有網友以此自勉：“心寬不怕巷子窄，行善禮讓福自來。”

　　同樣在西遞，幾乎每天晚上，村口會有大型水幕秀《西遞傳奇》，“作退一步想”的故事以水幕動漫的形式徐徐上演，“和”字留在楹聯之上、畫板之上、燈光之下。

傳文善治 解碼“和”之道

　　時隔300多年，現代版“讓三尺”的故事在桐城呂亭鎮平坦村上演。

　　因通往4戶村民家的一條巷道過於狹窄，巷道中間還有一根電線桿，車輛無法進出，平坦村計劃對巷道擴寬、清障、硬化，但遭遇多重阻力。

　　巷道邊的村民認為道路硬化後車流量增加會影響其房屋安全及出行安全；與巷道一墻之隔的學校認為道路拓寬會佔用學校土地，使學校國有資産流失；供電部門因遷移費用和無處重新立桿問題，對遷移巷道中間的電線桿存在顧慮。

　　平坦村黨總支書記項宗龍告訴記者，糾紛調解過程中，“六尺巷”的故事最終解決了三方的心結：學校拆除圍墻並讓出部分土地用於拓寬道路，供電局主動遷移電線桿，村民同意拓寬道路，並籌資解決道路硬化問題。

　　“和”，被不斷賦予新時代內涵，在基層社會治理的實踐中，發揮着越來越有益的作用，於潤物細無聲處推動着社會善治。

　　2016年，桐城市人民法院根據“六尺巷”故事精髓，創新推出“六尺巷調解法”，目前，桐城市已建成300余個“六尺巷調解工作室”。短短兩年，全市矛盾糾紛減少25%，萬人成訟率下降16%；警情數和發案數逐年下降。

　　胡文照的故居如今修繕一新，天井裏曾經寓意“團圓”的合歡桌被解讀為意蘊更深刻的“和合桌”。“兩個半圓形的桌子拼在一起，心裏的疙瘩就解了。”胡文照的二十五世孫——西遞鎮西遞村黨總支書記、村委會主任胡傲立説。

　　近年來，當地在堅持發展新時代“楓橋經驗”的基礎上，依託新時代文明實踐所(站)、縣鄉村三級綜治中心等&&，創新推出的基層社會治理德治品牌——“作退一步想”工作法，在引導群眾“退一步想”的同時，促進基層治理“進一步為”。

　　“作退一步想”的徽州，成為今天講述中國和合優秀傳統文化的國際會客廳。去年春，第三次阿富汗鄰國外長會在內的70余場外交活動在黃山的氤氳茶香中舉行。

　　講信修睦、親仁善鄰。倡導交通成和，反對隔絕閉塞；倡導共生並進，反對強人從己；倡導保合太和，反對叢林法則。中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者。

　　黃山、桐城如此，安徽如此，中國如此。迎客松下，迎客天下。

“廉”“法”徽風

包孝肅公祠內的包公塑像。受訪者供圖

　　新華每日電訊記者劉菁 劉美子 陳諾 劉方強

　　大別山間，皋陶點亮“司法之光”；

　　巢湖岸邊，包公“廉”事處處傳揚；

　　長江之畔，“不越雷池”典故育新解、有新篇……

“廉”“法”群星璀璨

　　大別山北麓，安徽六安城向東7.5公里處有一圓形土冢，土冢周長97米、高6.2米，墓頂有黃連木一棵，形同華蓋。

　　88歲的黃其兵在這裡守墓10年。“守護他的墓是一種榮幸。”黃其兵邊説邊撿拾起墓地前的紙屑。

　　黃其兵口中的“他”，就是被尊為中國“司法鼻祖”的皋陶。皋陶與堯、舜、禹齊名，被後人尊稱為“上古四聖”，死後被封葬於六安。

　　約3800年前，古巴比倫頒佈《漢謨拉比法典》時，依法治國和以德治國相結合的思想已在古老的中華大地生根。

　　在刑法起源之初，皋陶就倡導執政者注重教化，厚德尚法，形成中國歷史上最早的法治思想。

　　東去合肥，古稱廬州，擁八&&巢湖，居千里江淮之中。城內有一條河名為“包河”，鑲嵌着一座開放式公園，柳蔭成行、荷塘連片、游人如織。園內有一座包孝肅公祠，包公塑像“端坐”於正堂，神情威嚴。

　　這位北宋名臣出生於廬州。“清心為治本，直道是身謀。秀幹終成棟，精鋼不作鉤。”一句明志詩見證他的為官之路。

　　公元1056年，包拯權知開封府，開門辦案成為佳話。史書記載：“舊制，凡訟訴不得徑造庭下。拯開正門，使得至前陳曲直，吏不敢欺。”當時汴京城內惠民河經常漲水為患，為解百姓之苦，他力排眾議，大力拆違，疏通河道。

　　安徽歷史積澱深厚，蘊含的廉潔、法治文化燦若繁星。據不完全統計，古往今來出過皋陶、管仲、包拯等近200位廉潔法治人物，相關典籍故事近百個。

　　長江之畔，安慶市望江縣，水網密布，古稱大雷水，“不越雷池一步”的歷史典故源於此。

　　據記載，東晉鹹和二年（公元327年），歷陽（安徽和縣）蘇峻叛亂，舉兵進犯都城建康（江蘇南京），忠於朝廷的江州刺史溫嶠欲領兵東下保衛建康。中書令庾亮恐荊州刺史陶侃乘虛而入，在《報溫嶠書》中説：“吾憂西陲，過於歷陽，足下無過雷池一步也。”原意是要溫嶠坐鎮防地，不要越過雷池去京都。

　　千百年的傳承，“不越雷池”衍生出“做人做事講原則、守規矩”的道理，也是當地歷朝歷代不少人為官之道。

　　相傳三國時期，古雷池的監漁官孟宗，回家探親時把腌制好的魚交給母親，母親認為孟宗送魚有瓜田李下之嫌，拒絕接受。孟宗遂將魚沉入江中。孟宗母為讓兒子廉潔奉公，在其任雷池監漁官三年裏不吃魚。孟宗也謹記母親教導，終身勤政愛民，清廉自守。

點亮古代之“星”

　　“包公到底長什麼樣？曾有人考證，包拯本是白面書生，民間演繹出的‘黑臉’形象被賦予了勤勉、公正、廉潔的象徵意義。”走進包公園旁的“清風講堂”，合肥市委黨校教授裴斌正在講&上侃侃而談。這是合肥市紀委監委開發的廉潔文化精品課，聽眾有黨政機關、企事業單位人員，也有中小學生和當地居民。

　　多年前，合肥市把包河所在區域命名為包河區，以包公祠、香花墩、包公墓、清風閣等為主體，組建包公園，這裡年接待游客超過100萬人次，其中不乏港澳&地區乃至新加坡、泰國等國家的包家後人以及包公思想的追隨者。

　　守正創新，讓古代的“星星”亮在今人的頭頂上。安徽省各地各部門立足本地實際，用好用活本地文化資源，從優秀傳統文化、紅色革命文化和社會主義先進文化中提煉“廉”“法”元素，打造了一批具有安徽特色的文化活動品牌。

　　每到清明，皋陶墓旁擂起皋鼓，眾人肅立——這樣的皋陶公祭典禮在六安連續舉辦了19年。

　　近年來，六安市保護維修了皋陶墓、祠，搶救發掘重要歷史文物，成立皋陶文化研究機構。2022年5月，皋陶祭典入選安徽省第六批非物質文化遺産代表性項目。

　　伴隨着新編黃梅戲《沉鲊於江》清脆悅耳的唱腔，走進古雷池廉潔文化教育基地，雷池碑、清風亭、三孝楹聯等廉潔元素映入眼簾。“如今的雷池不僅是望江縣的文化地標，更成為我們清正做人、廉潔從政的精神向度。”望江縣醫保局辦公室科員虞向群説。

　　唯有讓法治成為一種文化、一種信仰，內化於心、外化於行，才能真正實現良法善治。近年來，安徽省紀委監委傾力打造“安徽廉潔文化精品工程”品牌，各地把法治文化陣地建設納入城鄉建設規劃，挖掘民為邦本、禮法並用、以和為貴、明德慎罰、執法如山等傳統法律文化精華，根據時代精神加以轉化、應用，煥發新的生命力。

星光下的清風熱土

　　走進六安市金安區人民法院三十鋪人民法庭一樓，記者看到一間名為“皋小法”的調解室。一張圓玻璃桌，上面擺着花瓶，旁邊幾個小沙發，墻面裝飾頗為溫馨。庭長祝萬浩與當事人圍坐調解，現場少了一份莊重和嚴肅，多了一份放鬆與和諧。

　　六安市金安區人民法院吸取皋陶“教”“禮”“刑”“德”文化精髓，打造新時代皋陶法庭。法庭還在社區設立皋小法驛站，建立法官工作室，開展訴訟服務、糾紛聯調、巡迴辦案以及普法宣傳等。

　　“中國人忌諱對簿公堂，用調解方式平息矛盾，所産生的社會效果最好。”在祝萬浩看來，這與皋陶的“德法並行、明刑弼教、安民無訴”等思想相一致。“最高峰時，我們一年立案近1300件，但調撤率達到55%。”祝萬浩説。

　　翻開“包公家宴”菜單，小蔥拌豆腐“一清二白”、帶魚燒青椒“代代清廉”、豆皮拌黃瓜“清清爽爽”……在包拯出生地——肥東縣包公鎮，由鄉村閒置場地試點打造的“包公家宴大食堂”廣受群眾好評。

　　通過控制菜品數量、價格和操辦桌數，為鄉村人情消費和宴席酒菜設定合理標準。“從前講排場、‘打腫臉充胖子’的事沒少幹，現在既省心又省錢！”肥東縣包公鎮凈住村村民黃德芳連聲稱讚。

　　“公平正義是全人類的價值觀之一，無論是皋陶、包公等名人，還是‘不越雷池’‘淡泊明志’等名典，無不體現着恪守法紀底線、築牢規矩意識的理念。”裴斌認為，中華優秀傳統文化既能融入全面依法治國的全過程，同時也能為複雜多變的國際關係找到一個突破口和平衡點。

“健”佑自強

王鈺瑩展示五禽戲。受訪者供圖

　　新華每日電訊記者陳諾 王文源

　　安徽亳州是五禽戲的發源地。26歲的亳州姑娘王鈺瑩是習練五禽戲隊伍中最顯眼的一個。秋日的晨光中，一襲白衣的她在林下輕移蓮步，姿態生風。

　　她是華佗五禽戲第59代傳承人，5歲跟着父母學，後來拜師學，14歲開始在國內外各類五禽戲比賽中拿獎。

　　“華佗是我千歲師父。”王鈺瑩説。

無處不在的傳承

　　華佗，正是亳州人，因醫術高超被稱為“神醫”。在傳奇的一生中，他望聞問切、對症施治，發明了著名的“麻沸散”，開創了世界麻醉藥物的先河。相傳他觀察虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的形態、動作，創編了一套養生健體之法，即五禽戲。

　　《華佗傳》記載：“吾有一術，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。普施行之，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅。”

　　“五禽分五戲，共40個動作。”王鈺瑩邊説邊向記者展示起來：一練虎戲，要剛勁有力，表現出出洞、撲按、搏鬥的神態；二練鹿戲，要姿態舒展，表現其仰脖、奔跑、回首的神態；三練熊戲，要渾厚沉穩，笨重中寓輕靈；四練猿戲，倣其敏捷好動，表現出縱山跳澗、攀樹蹬枝、摘桃獻果的神態；五練鳥戲，要昂然挺拔，表現出亮翅、輕翔、獨立的神態。

　　王鈺瑩的父親王三華是華佗五禽戲第58代傳承人。“鈺瑩剛會走路，就給她看五禽戲，從最基礎的動作開始教。”王三華説，千百年來，五禽戲就是以師帶徒的方式，一個招式、一個招式地傳下來。

　　五禽戲融入中醫理念，“招招是寶”。虎戲意在練腰和骨，鹿戲重在護肝，熊戲主攻脾胃和關節，猿戲改善腦部供血，鳥戲幫助擴胸強肺、增加腿力，對當下快節奏的都市人很有幫助。

　　因其社會認知度低、動作難度高、不易普及，五禽戲一度面臨“少人問津”的尷尬。2011年，華佗五禽戲被列入第三批國家級非物質文化遺産名錄。亳州市啟動了五禽戲進學校、進機關、進社區、進農村、進企業的“五進活動”。

　　亳州市體育運動學校一方碩大的運動場，也成為華佗五禽戲第58代傳承人陳靜的傳承陣地，五禽戲是學校孩子的必修課。“如今在亳州，習練五禽戲的愛好者超過百萬人。”陳靜説。

每時每刻的創新

　　1800多歲的五禽戲，正青春。

　　近年來，五禽戲在形式上有了不少創新：新式五禽戲“健身氣功五禽戲”，簡單易學、左右對稱，便於中老年人學習；新編的“校園五禽戲”，側重點放在了解決青少年羅鍋駝背近視肥胖等問題上；五禽劍、五禽扇，則增加了習練者對手腕、肩部、頸部和腰部的運用。

　　陳靜説，他們目前正在創編運動處方，針對不同人群、不同環境、不同身體狀況，開出定向施治的五禽戲功法。華佗五禽戲第59代傳承人華一，結合瑜伽中的呼吸、體式、身心合一的練習方法以及中醫學中的陰陽、五行、運氣、臟象、經絡等理論，創立了新的瑜伽體系“五禽戲瑜伽”。當地還開發了趣味五禽戲、功夫瑜伽、療愈五禽戲等課程體系，受到了不少人的追捧。

　　不斷創新的五禽戲，不僅擁有全國各地的大批練習者，還收穫了不少海外“粉絲”，傳播到了50多個國家和地區。近年來，無論是國外健身圈中流行的“動物流”，還是電影《功夫熊貓》中“蓋世五俠”的拳腳動作，都能找到五禽戲的影子。

　　兩掌握空拳成“熊掌”，左腿屈膝提起，右腿微屈……傍晚時分，陳靜對着手機認真錄製五禽戲熊戲的教學視頻。這一幾分鐘的短視頻將配上英文字幕，發布在國際健身氣功聯合會的海外網站上，供世界各地的人們習練。

潤物無聲的延續

　　“天行健，君子以自強不息。五禽戲內外兼修，使身心融入自然，蘊含着厚重而博大的哲學體系，正體現了這個‘健’字。”

　　千年“秀”一“戲”，戲裏戲外，韻味無窮。一位五禽戲傳承者告訴記者，五禽戲是在告訴我們，要向世間萬物學習，天人合一、剛強勁健、革故鼎新、永不停歇。

　　亳州是全國“四大藥都”之首，誕生了老子、莊子、曹操等先哲名流。在數千年深厚的歷史積澱中，這裡形成了道家文化、建安文化以及陰陽相濟的中醫藥養生文化，這些文化名片也正是亳州的魅力所在。

　　今年9月，以藥為媒，一年一度的藥博會吸引着來自全國各地的客商雲集亳州。總投資375億元的30個重大項目簽約落戶亳州。2022年，亳州現代中醫藥産業規模達1664.1億元。

　　依託傳統文化的創造性轉化，成為激活文旅産業的新引擎。深秋傍晚，游客三五成群漫步於亳州歷史文化名城核心區——北關歷史街區，這裡形成了集藥膳美食、民俗體驗、娛樂休養等為一體的現代旅游休閒集聚區。

　　亳州華佗百草園裏的華佗雕像，身背行囊，頭頂方巾，腰係藥葫蘆，面向前方，默默見證着這一切。他和他的五禽戲是氣勢磅礡的中華歷史的代表，也是生生不息的中華文明“健”佑自強的密碼。