僚人去哪兒了？探尋古代西南神秘族群“僚人”蹤跡

　　新華每日電訊記者趙宇飛

　　一千多年前，在廣袤的中國西南大地上，活躍着一個神秘的族群。他們創造出燦爛的文化，有的少數民族文化習俗至今仍有他們的“影子”。

　　僚人，古籍中多作“獠人”，音同“老”，曾長期生活在川渝、廣西、貴州、雲南等區域。然而，從魏晉始見到宋元消亡，這個神秘族群徹底消失在歷史長河之中。

　　僚人為何消失？他們到哪去了？現在又在何方？在專家學者的深入研究下，消失近千年的僚人正逐漸揭開神秘的面紗。

神秘族群：千年前活躍在西南地區

　　在重慶南部，渝黔交界的綦江區，至今流傳着關於僚人的傳説。

　　在大山深處的郭扶鎮雙河塘，緊鄰溪流的崖壁上有一處墓穴，墓旁石壁上刻有一幅線刻畫，分別是口中銜着一條魚的魚鳧、螞拐和一個婦人形象。

　　“民間相傳，這幅畫展現的是僚人對生殖的崇拜。”郭扶鎮三塘村支書鄧世全説，魚鳧代表男性，魚代表女性，銜魚象徵男女交合，産卵較多的螞拐蘊含着僚人多子多福的願望，婦人被稱為長奶夫人，能邊勞動邊將乳房甩到後背，讓背上的孩子吃到奶水。

　　記者在當地村民帶領下，在綦江境內走訪發現，類似的崖墓不在少數，魚鳧、魚、婦人等刻畫也多次出現。

　　這些遺跡是否與僚人有關？學界對此眾説紛紜，尚無定論。有專家學者&&，崖墓是古代很多民族的墓葬形式，且在我國多地普遍存在，由於缺少史實佐證，尚無法證明這與僚人有關。

　　但學界普遍認可的是，僚人族群曾長期活躍於川渝、廣西、貴州、雲南等西南地區。其中，在綦江及其周邊區域生活的“南平僚”，是僚人的重要支系之一。

　　2015年11月，全國首家僚人文化研究專業機構——中國魏晉南北朝史學會僚學研究中心落戶綦江，中心聘請國內外高校、科研機構和文博單位近200名專家學者為研究員，目前已出版論文集《僚學研究》共三輯，對此前已成為“絕學”的僚人文化進行深入研究。

　　史書的記載，均將僚人主要生活區域指向中國古代西南地區。西晉博物學家張華在其撰寫的《博物志》中提到，“荊州極西南界至蜀，諸民曰獠子。”《三國志》也提到“平南事訖，牂牁興古獠種復反，忠令嶷領諸營往討，嶷內招降得二千人，悉傳詣漢中。”

　　中國魏晉南北朝史學會僚學研究中心研究表明，僚人共有20余個支系，“南平僚”是最為強大的支系之一，活動地帶包括重慶綦江、江津、南川以及貴州遵義等地。其來源有幾種可能，或是貴州北部的夜郎人北遷，或是重慶一帶的巴人南移，或是夜郎人和巴人的融合。

　　不僅是各類史書的記錄，僚人也曾多次出現在文人墨客的詩詞歌賦中。

　　“詩聖杜甫在夔州（今重慶奉節縣）生活期間，接觸到了僚人，在詩歌中描述了僚人的許多民族風情。”重慶師範大學教授、重慶僚學研究專委會會長鮮於煌説，僚人以夏曆十月一日為新年節，杜甫在《十月一日》詩中描繪了僚人新年的喜慶——“蒸裹如千室，焦糖幸一柈。茲辰南國重，舊俗自相歡。”

　　再如，杜甫在《示獠奴阿段》中描寫了僚人阿段不畏艱險，翻山越嶺去引水的故事：

　　山木蒼蒼落日曛，竹竿嫋嫋細泉分。

　　郡人入夜余瀝，豎子尋源獨不聞。

　　病渴三更回白首，傳聲一注濕青雲。

　　曾驚陶侃胡奴異，怪爾常穿虎豹群。

　　另外，劉禹錫寫有“竹枝詞”反映南平僚人生活。歐陽修也寫有“南僚”詩散句：“遽然攝提歲，南獠掠邊陲”“吮豪兼迭簡，佔作南僚詩”。

　　“僚人是對中國古代嶺南和雲貴地區一些民族的泛稱，是漢、唐宋間西南地區極為重要的民族群體之一，在歷史上具有十分重要的地位。”中國魏晉南北朝史學會僚學研究中心名譽主任、雲南省社會科學院研究員王國祥説。

燦爛文化：部分少數民族至今仍有僚人文化痕跡

　　僚人，這個神秘的古老族群，創造出哪些燦爛的文化？隨着研究的不斷深入，僚人的“畫像”逐漸清晰。

　　《舊唐書》記載，僚人“人並樓居，名曰幹欄，露發徒跣，婦人橫布兩幅，穿中貫其首，名為通裙。生産生活以採集漁獵為主，豐收時兩岸僚人擊銅鼓謳歌，搖擺而舞。”

　　“僚人內部種族較多，服飾多姿多彩，但其中不乏一些共同之處。”中國魏晉南北朝史學會僚學研究中心主任周鈴説，如包頭巾、穿花鞋、喜銀飾，婦女多穿右衽或左衽無領上衣下穿長褲或輒裙、男子多右大襟和對襟。

　　中國魏晉南北朝史學會僚學研究中心研究表明，僚人很可能居住於幹欄式吊腳樓，此類建築往往建於崖邊、高坡，防潮防蟲，以應對西南地區潮濕悶熱的環境，至今仍可見於四川盆地和雲貴高原河流兩岸。

　　“僚人作為如今西南各民族的直系祖先，我們推斷出僚人的飲食習慣，如喜食糯米、魚、蟲、嗜酸等。”周鈴説。

　　文身、鑿齒也是僚人的獨特文化，至今仍留存在西南部分少數民族習俗中。

　　唐代《酉陽雜俎》記載，“越人習水，必鏤身以避蛟龍之患。今南中鄉面佬子（僚），蓋雕題之遺俗也。”至今，泰傣民族仍保留文身習俗，其先民因而有“鄉面蠻”“花腳蠻”等別稱。

　　《動南志略》記載，“男女十四五歲左右各擊去兩齒，然後婚娶。”《續資冶通鑒長編》載寧軍鎮壓南平僚人，“所獲首級多鑿齒者”。“在西南少數民族中，壯族孩子成年有拔掉或包裹犬牙的儀式，仡佬族中有因鑿齒被稱為‘打牙仡佬’者。”周鈴説。

　　銅鼓是僚人部落中的權力象徵。《魏書·獠傳》記載，“往往推一長者為王，亦不能遠相統攝。父死則子繼，若中國之貴族也。獠王各有鼓角一雙，使其子弟自吹擊之。”

　　研究表明，“鼓”即銅鼓，為僚人部落中權力極高的人所掌控，部落首領用它可以調集部族人馬。除用作戰爭，銅鼓還用於報警、祭祀、驅逐猛獸、鎮壓“邪魔”，以及用於娛樂等。

　　更有趣的是，僚人文化中，婚俗是女方陪以重金。《新唐書·南平僚傳》記載，“婚法：女以貨求男。貧者無以嫁，則賣為婢。”

　　“僚人還是一個充滿詩情畫意的族群，每到傳統節日，僚人要載歌載舞以示慶祝。”周鈴説，僚人的傳統節日繁多，可知的就有迎新火、挑新水、魚花節、霜降節、三月三、螞拐節等十余個，部分至今仍是一些少數民族的傳統節日。

　　“如今，在我國西南地區一些少數民族，以及一些東南亞民族的文化習俗中，仍能看到僚人的影子。”王國祥説。

尋蹤僚人：融合與遷徙之後徹底消失？

　　僚人，從魏晉始見到宋元消亡，這個神秘的族群消失在歷史長河之中。他們為何消失？到哪去了？現在又在何方？

　　“學界普遍認為，一部分僚人與漢族融合，另一部分僚人不堪漢族封建統治者壓迫，與統治者爆發數次戰爭並被鎮壓後，向南遷徙，‘裂變’成多個民族。”周鈴説。

　　據中國魏晉南北朝史學會僚學研究中心考證，僚漢融合早已有之，553年西魏廢帝平蜀，558年北周建立，巴蜀各地趨於平穩，統治者在僚人居住的地方重新開置郡縣，僚漢交往頻繁，融合速度開始加快。晚唐以後，史籍中逐漸不見有關僚人的活動記載。

　　《通典·邊防三》記載，“及後周平梁、益，（僚人）自爾遂同華人類。”《隋書·地理志》記載，“僚戶，富室者頻頻參夏人為婚，殊與華不別。”經過長期歷史演進，僚人逐漸接受漢族先進的文化和生産方式，甚至與漢族通婚，融合於漢族中，沒能作為一個單獨的民族保存至今。

　　“從歷史發展眼光看，僚漢融合過程中，僚人逐漸採用漢族文化和生産方式，從奴隸社會一躍成為更發達的封建社會，最終與漢族融為一體，對於中華民族的進步與繁榮發揮了推動作用。”周鈴説。

　　據初步考證，僚人的遷徙路線，近到貴州、湖南、廣東、廣西、雲南等地，遠到中南半島。與僚人同源異流的民族，中國境內有壯、布依、侗、傣、黎、水、仫佬、仡佬、毛南等，東南亞和南亞有泰、佬、岱、阿洪等。

　　但同時，學界對僚人的族源和去向也有一些爭論。

　　僚人族源方面，有學者認為濮人就是後來的僚人，兩者只是自稱與他稱的區別；有學者認為巴人就是後來的僚人；也有學者認為僚人與越人、苗人有着密切的淵源關係；更有學者認為僚人由眾多古代少數民族融合而成等。

　　僚人去向方面，除上述僚人與漢族融合，以及向南遷徙的普遍觀點，有學者認為僚人是彝族的祖先，也有學者認為僚人隨遷徙方向不同而融合於漢、羌、彝等族。

　　如今，學界對僚人的探尋仍未止步，對僚人的認識也將隨着研究的深入而不斷深化。

　　“僚人不是一個民族，而是對多個民族的泛稱，目前學界對僚人研究方面有一些爭論也屬正常現象。”周鈴説，另外僚人為何從典籍中神秘消失，僚文和漢字是否有淵源，僚人文化對豐富中華優秀傳統文化有何貢獻，在促進國際文化交流中有何重要意義等，都是僚學研究未來需要回答的問題，對於確證中華民族多元一體的事實，增進民族認同和民族團結具有重要意義。