八咏清風好相繼 碧雲流水是詩家

　　鄭宇民

　　在“小鄒魯”浙江金華，遇見名人後裔是大概率事件：一不小心，在盤安城裏會見到“知窮有命，知通有時”的孔子南遷一族的後裔；在蘭溪街上會碰見“功蓋三分國”的諸葛亮的傳人；在武義明招山下，會遇上“為官之法唯有清、慎、勤”的呂祖謙的傳人；在義烏市場，會邂逅“劍氣衝而南斗平”的駱賓王的同宗。

　　今年，“詩路有約中國行”活動首站放在金華，就是因為“小鄒魯”。

　　“小鄒魯”處處是書香門第。看紅色的書，有陳望道的《共産黨宣言》；看古色的書，有宋濂的《送東陽馬生序》；研究戲曲有《婺劇新編》《李漁全集》；學習畫畫有黃賓虹的積墨、吳茀之的寫意；學習詩詞有沈約的“四聲”“三易”、李清照的“一舟”“雙溪”；喜歡歌唱的，請艾青“打開所有的門”、聽施光南“在希望的田野上”。

　　在金華遇見沈才土先生，他説要去家鄉沈宅山頭下，我突然想起他是辭宗沈約之後。沈約在劉宋時期當了三年東陽郡守，是金華的父母官。沈約對中華詩詞的貢獻是倡“四聲”、去“八病”，是一次規則約束，又是一次普及釋放，沒有永明體就沒有近體詩、沒有唐宋詩詞，他推動了文化性與人民性的融合傳承。他説“水流本三派，&高乃四臨”，合流需要規則，&高方能展望，是沈約築起了中華詩詞的“&高”。清風樓水利三江，八咏樓文播四海。

　　我與沈才土一道去山頭下村，來招呼的是一位中年人，沈約第四十六代孫，沈才土稱他為太公。他告訴我，以前每年回一次家鄉，召開家族代表座談會，説家訓，道傳承。他組織編寫百代家譜，組織族人念誦家訓：“孝父母，敬長上，敦友於，正內外，和鄉族，率勤儉，禁游惰，革奢侈，惜孤寡，養賢才，尊師道，戒仆從，務耕讀……”他説沈氏家訓管用，是全省的廉政教材，村裏出去做事的沒有一個犯過大錯誤。我在想，是家訓內容起作用，還是家訓的念誦形式起作用呢？沈約對詩詞實行節律，是社會性、人民性的普及，同時也是社會性、家族性的自律。家訓一般都詩詞化，形式與內容都有節制，是對表達方式和行為方式的規範，也是對一個家族的內部治理的規範。從表達方式的節律到行為內容的節制，再到家族成員情緒脈動的自我調節，形成了文化治理的潛移默化，這正是孔子所倡行的詩教。

　　在菜地裏，我看見有一位老農用筷子夾青蟲，為啥不用農藥？他説這個生長階段不能用農藥，大家有公約。古屋檐下，一位老人為另一位更老的老人搖扇子。一交談，得知搖扇子的老人是杭州西湖區的退休教師，家母年事高，他回老家陪伴老娘親。這些人都是沈約之後，他們沒有名人概念，只有常人生態，有公約有自覺，有規則有秩序，是有煙火的傳薪，是很尋常的高尚。名人其實是常人培育的，是常人成就了名人。沈約有詩句：“微根才出浪，短幹未搖風。寧知寸心裏，蓄紫復含紅。”

　　沈約有約在金華。一同前往金華的有許多文人墨客。浙江大學的林家驪教授，從36歲開始研究沈約，至今已經36年。他與沈才土一道登上八咏樓。他説沈約是辭宗，八咏樓是國寶，三江口是詩緣。同行中有國家圖書館前館長詹福瑞，專研南北朝文學，他説沈約不僅在金華留下一座樓，還在史學研究方面立了一塊碑，那就是《宋書·謝靈運傳》及《傳論》，是沈約奠定了謝靈運中國山水詩詞開山宗師的地位。

　　一位是四聲辭宗，“一簡之內，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異”；一位是山水詩宗，“山水清暉，濾澹物輕，興會標舉，隱逸騰聲”。沈約有約在金華，青山綠水謝靈運。謝靈運到金華，從東陽江順流而下，在現今的東陽江、武義江、金華江三江口寫下了著名的山水詩《東陽溪中贈答》。沈約赴任東陽郡守，從錢塘江口溯流而上，過富春江、新安江、蘭江三江口，又上溯至東陽江、武義江、金華江三江口，與先期而至的謝靈運靈魂碰撞。

　　二宗三江相遇，激活了《東陽溪贈答詩二首》：“可憐誰家婦，緣流洗素足。明月在雲間，迢迢不可得。”“可憐誰家郎，緣流乘素舸，但問情若為，月就雲中墮。”女子在溪流邊赤着雙腳洗衣浣紗，男子在江中乘着簡易竹筏順流而下。水中緣，月下情，雲間風。山水自然，生命偶然。有人問，謝靈運既不是金華人，也沒有在金華做過官，因何對金華山水有如此生動的感發？我認為，這首山水詩的重點，不是傳情，而是“緣流”，中國文化並非地域性，而是流域性，是大流域的文化，山水文化更是如此，是流淌的、浸潤的、緣流的。沈約與謝靈運在東陽江的神交就是“緣流”。素足素舟，呈現了山水明月的生活理念和素樸歸真的文明形態。純潔、沉浸、徜徉、嚮往，表達理想的生活取向。沉浸與虛擬結合，雲水與山月一體，素寫與意象並起，是緣流的追尋、隔代的偶遇，也是似曾相識的穿越、山水詩意人生感發的共情。

　　緣流三江口，更上清風樓。極目遠眺，水映金華。南開大學張靜教授興奮難抑，脫口而出：“江山也要詩篇扶，雙溪三江入畫圖。八咏清風好相繼，人間始重金華途。”金華的八咏樓、清風樓是中國古代詩歌史上的名樓，相信這片熱土將為中華詩教的當代傳承提供樣板。

　　張靜説李白有詩句：“腳著謝公屐，身登青雲梯”，“謝公屐”就是謝靈運在江南一帶游歷時穿的登山鞋，李白夢游天姥自然想到謝公屐，這就是山水足跡，是游山玩水的發明。其實，這個“屐”就是當年金華山民勞作時的雨季防滑鞋，用老的毛竹根，竹節細密韌度強，一剖為二，底部呈斜面，兩側鋸上齒痕。我小時候穿過這樣的防水鞋，山裏的孩子穿竹屐，山外的孩子穿木屐，腳掌形的木板釘上皮帶，套進腳，滿街跑。放學時小學生的木屐在石子路上發出呱呱聲響，當地人把木屐叫“木屐呱”，先聞木屐響，才見小學郎。現在去日本還能見到的木屐或許就是謝公屐。

　　下午我們專程去了安地小同村，這裡是金華江的源流。過安地水庫，入梅溪山澗，山水娛人，氣候宜人，細雨喜人，晚風撩人。仁者、智者、壽者，樂山、樂水、樂清風。有女子汲水，有男子撐筏，此時此刻，所有專家學者都成了素足女和素舸男，他們在水灣抓小魚，抓了放進瓶子裏，看一會兒又放掉；還爭着去踩竹筏，左牽繩，右放槳，老夫聊發少年狂。可見，山水詩詞可以喚醒童趣，可以療愈憂鬱，可以洗滌風塵。沈約説：“願以潺湲水，沾君纓上塵。”滾滾紅塵，喧囂新城，需要山水，需要山水詩詞。

　　張靜驚艷於眼前的綠水青山，朗聲吟出“誰謂古今殊，異代可同調”，這或許就是山水詩詞與現代文明的交響，也是謝靈運的“同調”與小同村的“同樂”的耦合。

　　專家們反復詢問為什麼這裡的地名是安地。中國政法大學的郭繼承教授認為山水娛人是一種心靈安頓。

　　此心安處是吾鄉，在安地安心安家，在小同村過大同的生活，一起為鄉村振興助力。曾幾何時，農村與城市有了隔離，農業與新興産業有了距離，文化生活與物質生活有了分離。鄉村振興靠文化，靠綠化，靠山水生態與現代文明形態的轉化，把山水放大，把生態做優。中國畫裏的天地山水在畫面中佔比很大，人物樓閣在畫面中佔比很小，寓意人在天地間，天大地大，人小物小。天人合一，物我一體，要靠轉化、融化、變化。“池塘生春草，園柳變鳴禽”，就是轉化和變化。綠水青山就是金山銀山，一是山水比金銀，要十分珍惜；二是唯有轉化，才能實現金山銀山的價值。

　　返回時，啟示多多：山水清暉，山水娛人；詩教賡續，詩教現代，這是中國特色也是中國優勢。“八咏清風好相繼，碧雲流水是詩家”，美麗中國、幸福中國，盡在青山綠水、詩教綿綿中。