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亞裏士多德心目中的美好生活 　　亞裏士多德對美好生活的定義是什麼？通過大量術語，他將其概括為對知識的追求：“最美好的事情就是理解……這種活動是至高無上的，因為理解是我們身上的最強要素。”他認為“幸福來自某種形式的研究，研究是最高的善”，這主要是因為研究需要“理性”，而理性是把人類同其他動物區分開的主要能力。他補充説，這一概念也符合他的實際觀察：其他動物感覺不到幸福。 　　先撇開動物的議題，亞裏士多德的核心觀點是，隨着理解能力的提高以及作為基礎的財富的增長，一個人可以達到越來越高層次的滿足，而不是在原有的層次上重復享受。從知識積累和知識追求中獲得的滿足是最高級的最終産品。收入水平越高，用於這些高層次追求的支出比例就越大。從這個意義上講，它們是最高的善。 　　亞裏士多德把“最高的善”和“至高活動”局限在獲取知識上，這與現代價值觀並不相符。他似乎把追求知識當成了純粹的目標。脫離了手段，對知識的追求就成為一種苦修，只在密室裏開展，只能從偶爾的團隊研習或朋友之間的對話中獲得靈感，採取這種行為方式的往往是數學家、理論物理學家、哲學家和歷史學家之類的學者。毫無疑問，亞裏士多德的這種狹隘看法與其社會背景的局限有關，他本人就是被封閉在由經典知識而非實際技能組成的世界裏，只能通過苦修的傳統道路獲取進步。 　　對於美好生活的原始表述還有另外一個問題。如果“最高的善”只包括沒有任何實際用途的理論知識，在社會的生産效率越來越高、越來越富裕時，可以用於追求此類知識的閒暇時間也將越來越多，但這些知識在市場上沒有任何商業價值。根據這樣的理論，隨着勞動生産率的提高，從某個時點開始，産品的生産和銷售規模將不再擴大，因為人們把更多的消遣時間都用來追求知識。這正是凱恩斯在《我們孫子輩的經濟可能性》（Economic Possibilities for Our Grandchildren）一文中所做的預測。讀了這篇文章，有的人十分推崇，有的人卻感到害怕。但我們並未看到這樣的結果。很明顯，如果我們把知識的範圍拓寬，並將人們知識之外的其他一些目標考慮在內，這個悖論自然會消失。 　　下面我們將介紹後來的思想家的貢獻，亞裏士多德還會被時常提及。 第 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 頁

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