拙作《生命意識與文化傳播——中國現當代經典作家作品研讀》由中國言實出版社2025年5月出版，感謝各位學界同仁的鼓勵支持。以“生命意識”為視角來研讀中國現代文學經典作家作品是我一直以來的夙願。竊以為，就現代文學研究而言，“生命意識”作為一股深藏在現代文學河床下的潛流一直存在卻較少被關注；就現代文學普及性而言，承載着豐富生命意識的現代文學亟需被解讀以應用於大學本科教學及文學愛好者的普及工作中；就每個和文學相關的人而言，無論是文學研究者還是愛好者，內心深處都有一種渴望，那就是以文學為路徑，發現及探尋個體內心深處的本相與渴望，獲得心靈的滿足。鋻於此，“生命意識”便是研究現代文學一個很好的切入點。

  所謂“生命意識”指的是具有意識能動性的生命體在身體、心理及靈魂層面對生命本身及其與外界關係的認識與反應。相應地，它包括三方面的內涵：第一，物質層面對身體慾望的認識與表達，可稱為身體生命意識；第二，心理層面對生命個體思想、情感與意志的闡釋與關愛，可稱為心理生命意識；第三，靈魂層面對生命體心靈渴望的發現與滿足，可稱為靈魂生命意識。作為一個豐富、多層的生命體，三方面的生命意識互為依存又相互矛盾，身體生命意識産生慾望，心理生命意識將其否定，就産生欲與理的衝突；心理生命意識産生情慾，靈魂生命意識將其管控，便産生情與靈的牴牾。就心理層面的生命意識而言，生命體的思想（可稱為理性）與情感（可稱為感性）也會發生碰撞，我們常稱之為“情與理的衝突”。因此，人的生命意識是多層次且關係多元化的，而且就身體與心理層面的生命意識而言，不單有正面的，也有負面的，這正符合人性豐富之特徵。能夠成為經典流傳下來的文學作品，大多有對人類生命本體及其意義的探尋，如對人性的叩問、對生命意義的思考及對“死亡”的探討等。

  生命意識在現代文學領域具體有哪些表現呢？在以“五四”新文學運動為肇始的現代文學中，生命意識的覺醒首先發生在心理層面。在小説領域，作為現代文學第一篇白話小説的《狂人日記》發出了振聾發聵的“救救孩子”的呼聲，由歷史到現實層層探究了“人”的生命意識，被吞吃的人生真相。魯迅先生其後的《阿Q正傳》《祝福》《明天》《孤獨者》《在酒樓上》《傷逝》等作品無不關注人在心理層面生命意識的壓抑與訴求。在魯迅的影響下，一批反映宗法制鄉村對人心理生命意識壓制的鄉土小説噴涌而出，如&靜農的《拜堂》、廢名《竹林的故事》、蹇先艾的《水葬》等。這些小説着眼於鄉村中一個個普通平凡的生命，以水墨畫般白描的手法呈現出作家對傳統鄉土中人之生命意識的思考。如果説魯迅早期文學作品及20年代鄉土小説關注的是人在思想領域的生命意識，五四婚戀小説及鬱達夫的自敘傳抒情小説更多關注的乃是在情感領域生命意識的覺醒。所表達的“非理性”自我，帶有時代青春氣息的婚戀自由的抒發無不是生命意識在心理層面的情感流露。至於冰心的散文、詩歌及小説，宗白華的《流雲》小詩以及早期新月派詩歌，更是從心理上升到靈魂層面探究生命的存在及其意義。總體而言，在20年代的文學中，生命意識一直潛藏在個體“人”對自我的發現、個性解放、自由平等的時代浪潮中。無論是魯迅對國民劣根性的揭示，還是冰心、宗白華對人生意義的探尋，包括徐志摩對“愛，自由與美”的追尋，大都是在心理及靈魂層面對生命意識的文學表達。除此之外，還有一位獨特但常被忽略的現代作家值得一提，他就是許地山。許地山早年的小説形同於五四婚戀小説，但其思想意趣與創作境界已遠超同時期同類小説。如果説《傷逝》對五四婚戀小説的突破主要集中在思想領域，那麼許地山的小説的創新則主要在靈魂層面，他將自己獨到的生命哲學蘊含於早期小説創作中，特立獨行地表達了自己與眾不同的生命觀。

  20世紀30年代巴金的家系列小説作為對五四婚戀小説“非理性”抒情的延續在情感層面表達出五四青年對生命意識的高揚，沈從文的小説則在思想層面對魯迅揭示國民劣根性的創作使命進行了承繼與發展，在生命意識的思想層面進行重建國民性的思考與嘗試。一方面，他在都市小説中揭示人性的虛假與孱弱，另一方面，他又在湘西小説中嘗試建立一種健全的國民性。如果説魯迅對國民劣根性的揭示顯示出他對民族精神痼疾進行解剖的努力，對國民性建設做的是一種“破”的工作，而沈從文則在湘西小説中探索如何建立一種“優美、健康自然而不悖乎人性的人生形式。”這種人生形式其實是一種生命存在形式，也是在生命意識層面對魯迅文學使命的一種承接與開拓。除了魯迅和沈從文之外，一直致力於人性挖掘與塑造的，還有張愛玲。張愛玲在《自己的文章》中坦承她注重人生安穩的一面，並堅持以為人只有在戀愛中才顯示出人性的真實。在娓娓道來的一個個傳奇中，張愛玲把人放在婚姻與愛情、吃飯與理想的牴牾中，揭示出人之身體生命意識與心理生命意識的矛盾與困惑，彰顯出了不同層面生命意識的複雜關係及其豐富的內涵。

  以上作家對生命意識的表達大都是“無意”的或者説是“非主動”的，而曹禺在他的《雷雨》《原野》等劇作中則主動地進行了深層的生命意識探尋。無論是《雷雨》對人原罪的揭示、情慾的張揚及人之自我拯救失敗的悲憫還是《原野》對人之復仇慾望的描述與反思，都以生命死亡之悲慟引人發掘人生命的意義，對心理及靈魂層面的生命意識進行了深刻的表達。

  在現代通俗小説領域，生命意識的表達更是別開生面。從李涵秋創作於1909年的《廣陵潮》到張恨水20世紀20年代的《金粉世家》、30年代的《啼笑因緣》《燕歸來》《藝術之宮》等作品，再到劉雲若創作於40年代的《粉墨箏琶》《舊巷斜陽》以及秦瘦鷗的《秋海棠》、陳慎言的《恨海難填》等，無不在生命的物質存在層面強調了人之生存的艱難，在心理層面探尋對人之生命尊嚴的要求，同時在面對人生苦難的態度上顯示出對靈魂層面生命意識的關注與探討。

  在當前的小説創作中，一批表現出生命意識的優秀作品值得關注。致力於書寫南京的50後南京作家葉兆言（葉聖陶之孫）在2024年新作《璩家花園》中以普通百姓的細碎日常書寫歷史風雲，表達出小人物在歷史大變遷面前，生命的無奈與堅韌。60後四川作家羅偉章在其“三史”（《寂靜史》《聲音史》《隱秘史》）中表達出在農村空巢後對留守鄉村的農民心理危機的關照，對傳統文明逐漸被工業文明、信息文明替代的悲哀，這是繼20世紀20年代鄉土小説之後又一次對鄉土靈魂的刻畫與描摹。除了“三史”外，羅偉章在《飢餓百年》與《誰在敲門》中探討了傳統鄉土文明的發展歷程，從“山”的文明到“河”的文明，最終指向鄉村人在艱難的生存環境中對生命皈依的探尋。其中，《誰在敲門》以小家透視整個民族乃至人類思想的追尋，將文學在心理層面對生命意識的探尋延伸到靈魂層面，並對作家自我生命體驗與切身感悟進行了自覺的藝術表達。60年代末的山東作家王宗坤在2024年新出版的力作《極頂》中體現出深厚的生命意識。小説為讀者刻畫了一個鮮為人知的生命泰山，以強烈的個體生命意識詳盡描摹了泰山上的飛鳥走獸乃至一草一木中隱藏的生命品質，並在典型人文環境中塑造出老炮&、禹奕澤、老遲等既深具生命意識內涵又富有山東人特質的人物形象，呈現出人類與大自然同呼吸、共命運的緊密相連，以真切的生命體驗詮釋出作家對“生命意識”別具一格的理解。不同於羅偉章、王宗坤細膩的生命探尋，60後河北作家關仁山在其鄉土小説中闡釋了社會時代風雲巨變，從《日頭》到《麥河》再到《白洋淀上》，他塑造了在土地改革變化中不斷獲得心理成長的時代新農形象，其人物形象心理成長的過程透視出人之心理生命意識的變化過程，深具社會歷史感。70後北京作家石一楓因近年致力於對社會問題的關注備受文壇矚目。從《特別能戰鬥》《世間已無陳金芳》《地球之眼》到《逍遙仙兒》，再到《一日頂流》，石一楓着力塑造社會熱點中具有代表意義的轉型期人物形象，力求追光人物心靈發展歷程，探索人性真實並 啟發人們在瞬息萬變的時代中思索人生命之意義，呼籲將人歸回“人”本身。

  在中國現代文學發展歷程中，還有其他很多優秀作品帶有豐厚的生命意識內涵，由於本人才力所限，只能選取冰山一角作為樣本來探討了。可以説，一部經典作品的産生，首先仰賴於作家敏銳的個體生命意識。因此，本書第一輯特選取魯迅、許地山、徐志摩、沈從文、張愛玲等五位現代作家為例，採用講稿的形式以生命意識為視角，追蹤作家重要代表作的創作歷程，試圖解開經典文學作品背後的生命密碼。第二輯、第三輯則主要以作品解析的方式選擇了現代文學史中較有代表性的經典作品以生命視角進行解讀，其中以小説為主，兼論及電影、戲劇及文化傳播。選擇這些作品時，盡量打通現代與當代，兼顧小説個案與小説類型，但仍有很多疏漏之處，因個人才疏學淺，只能暫且如此了。但願拙作以蚍蜉撼樹之力生發拋磚引玉之效，也懇請各位讀者不吝賜教！

  作者簡介：張艷麗，女，山東泰安人。北京師範大學文學博士，華北科技學院文法學院副教授。河北省作家協會會員，北京市文藝評論家協會會員。主持或參研國家及省部級科研項目多項，在《文藝爭鳴》《中國當代文學研究》等CSSCI源刊及《人民日報》（海外版）等中央媒體發表學術論文多篇；在《歌曲》《詞刊》等國家級期刊發表歌詞多篇，詞作《思索》獲全國詞曲新作“晨鐘獎”。著有《消遣與啟蒙之間——中國現代社會言情小説研究》。