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絲綢之路:唐朝這樣走向世界
2019-04-27 07:32:51 來源: 北京晚報
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抵達唐朝港口的日本遣唐使船 (《東徵傳畫冊》)

薩珊波斯銀幣

唐代紫檀五弦琵琶(局部),駱駝和旅人的圖樣具有明顯的西域風情

  ▌陳濤 尹北直

  今天至27日,第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇在北京舉行。“一帶一路”倡議全稱為“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”倡議,旨在借用古代絲綢之路的歷史符號,發揚絲路精神,打造全球公共産品,共建國際合作平臺。

  1877年,德國地理學家李希霍芬在其著作《中國》一書中首次提出了“絲綢之路”的概念,且將中國長安與中亞之間的交通往來路線稱為“絲綢之路”。其後,德國學者赫爾曼將絲綢之路的終點延伸到敘利亞(該地後並入羅馬帝國版圖),確定了絲綢之路的基本內涵,即它是中國古代經過中亞通往南亞、西亞以至歐洲、北非的經濟文化交流通道。

  “相知無遠近,萬裏尚為鄰。”隋唐時期,經濟繁榮,文教昌明,既是陸上絲綢之路全面發展的黃金時代,也是海上絲綢之路開始興盛的重要時期。絲綢之路作為政治、經濟、文化交流的重要通道,在推動東西方物質交往與精神交往方面具有重大貢獻。正如陳寅恪先生所言:“隋唐兩朝為吾國中古極盛之世,其文物制度流傳廣播,北逾大漠,南暨交趾,東至日本,西極中亞”(《隋唐制度淵源略論稿》)。至今,外國人仍稱呼中國人為“唐人”,稱呼華人聚居區為“唐人街”。那麼,在隋唐時期的絲綢之路上,都運輸過什麼樣的物品、有過什麼樣的文化交流呢?

  通商易貨之道:唐朝成為世界紡織品中心

  隋唐絲綢之路上,由各國商賈、使節帶來的手工器物和動植物種類繁多、異彩紛呈。以跨國商貿為基礎的絲綢之路上,流通著錢幣、金銀器皿、玻璃器、瓷器等精美器物。

  隋唐廣泛吸收了外來器物的制式和藝術。唐以前,中國的金銀器皿制造業並不發達,而到了唐代,金銀器皿的數量驟增,這與波斯器物的傳入有關。絲綢之路沿線上已發現了大量薩珊波斯銀幣。唐代長杯模倣了薩珊長杯的多曲特徵,部分器物出現了類似波斯器物的“徽章式”紋樣裝飾。隨著歐洲中世紀玻璃制造業的衰敗,阿拉伯人繼承了羅馬精湛的玻璃制造工藝,將之賦予了伊斯蘭文化特徵,並傳入中國,在陜西省扶風縣法門寺地宮中出土有多件這類完整的玻璃器皿。

  紡織品的交流尤其鮮明地代表了“絲綢之路”的獨特韻味和唐文化兼收並蓄的特點:唐朝不僅是世界最華美的紡織品的生産和銷售國,還大量輸入他國紡織品,並進行融合創新。當時倣制的“波斯錦”甚至可以達到以假亂真的程度。新羅的“五彩氍毹”、彌羅國的“碧玉蠶絲”、大軫國以冰蠶絲織成的“神錦衾”、鬼谷國進貢的“瑟瑟幕”及日本、波斯、大食等國的各類美麗織物在中國綻放異彩。對外來紡織品的吸納,使唐朝成為名副其實的世界紡織品中心。

  同樣,陶瓷器作為隋唐對外貿易的大宗産品,也積極革新式樣,適應不同地區的需求,例如20世紀90年代于印尼婆羅洲附近打撈出的唐代“黑石號”沉船中,就有許多瓷器的紋飾具有伊斯蘭藝術的風格,其中有三件完整的青花瓷繪有椰棗紋和菱形框子的紋飾。

  除了器物之外,唐代更大量引進外來觀賞植物、蔬菜、花卉、觀賞動物和家畜等。重要的觀賞植物有波斯棗(即棗椰樹)、天竺娑羅樹;蔬菜有波稜菜(即菠菜)、酢菜、胡芹、桂椒;花卉有泥樓婆羅花(青睡蓮)、俱物頭花(白睡蓮);觀賞動物有南海諸國的犀和象、中亞的獅子,以及白鸚鵡、五色鸚鵡和鴕鳥等珍禽異獸;家畜有從中亞引進的駿馬等;賞玩家畜如新羅國貢獻的“果下馬”、高昌轉獻的來自東羅馬帝國的犬種——“猧兒狗”(即“拂林狗”),在唐代周舫的名畫《簪花仕女圖》中,就有兩只猧兒狗。

  此外,香料或香藥在唐代的需求量也非常大,當時進口或使用的香料主要有天竺諸國的沉香、波斯國及拂林國的沒香、東海及昆侖國的丁香、南海及大秦國的降真香、南海及波斯國的安息香、西域及昆侖國的蘇合香、婆律國的龍腦香等。

  知識交流之路:英國艦船上有中國設計的影子

  科學技術是隋唐對外文化交流的一個非常重要的方面。作為一個有悠久傳統的農業國,中國注重實用技術的特點使外來的醫藥、天文歷算等知識在隋唐得到了突出重視。

  唐代出現了專門討論“胡藥”的《胡本草》和《海藥本草》等書,並譯介了多部外來驗方和醫學著作,如《龍樹菩薩藥方》4卷、《西域名醫所集要方》4卷、《婆羅門藥方》5卷等。大批胡人醫師活躍在唐朝城鄉各地,唐太宗患“氣痢”、唐高宗患頭痛失明,都得到胡藥驗方和胡醫的有效診治。來自大秦、中亞和印度的眼科醫術備受唐人的推崇,其中印度治療白內障的“金篦術”尤為著名,劉禹錫《贈眼醫婆羅門僧》詩雲:“三秋傷望遠,終日泣途窮。兩目今先暗,中年已老翁。看朱漸成碧,羞日不禁風。師有金篦術,如何為發蒙。”

  印度和波斯的天文歷算也影響到隋唐歷法。唐代外來歷法中著名的有“七曜歷”和天竺《九執歷》以及從西域傳入的《都利聿斯經》、《聿斯四門經》等。其中,七曜歷術原本廣泛流行于波斯、天竺及粟特人中。

  通過對外交流,唐代科學技術也傳播到海外。中國先進的造紙技術在唐代開始傳入大食、日本等地。唐玄宗天寶十載(公元751年),高仙芝在怛邏斯之役中為大食軍隊所敗,大食所俘唐軍兵士中即有造紙工匠,造紙術從此西傳。公元806年,日本僧人空海從唐朝回到日本,傳播了唐代先進的制筆技術,而日本正倉院中至今仍藏有唐代的毛筆以及彩色麻紙和白麻紙數百張。

  中國先進的農業也通過絲綢之路傳到了海外。以農耕的必備工具——犁為例,唐代曲轅犁設計精巧,回轉靈活,已具備犁壁曲面、犁評和犁建、犁盤等部件,可調節犁鏵入土深淺。根據美國農學家雷塞(P. Leser)、日本農業經濟學家熊代幸雄等人的研究,西歐自十八世紀所開始的犁的改良及近代化過程,就主要吸納了中國犁的框式結構特點,及構成耕翻碎土技術要素的犁壁——犁鏵連續曲面。可以説,歐洲農業革命中極重要的一個環節——近代犁的出現,就是在對中國犁進行多次改進的基礎上完成的。又如,唐代水利灌溉的廣泛開展和先進經驗,被日本、朝鮮等亞洲國家相繼效倣。中國翻車(即龍骨水車)的方形板葉鏈式設計最終影響了歐洲,歐洲方形板葉的龍骨水車直接模倣了中國的設計,十七世紀末英國海軍所制造的船艙排水設備也由此改制而成。

  文化交流之橋:異域歌舞漸登大雅之堂

  隋唐的對外文化交流還表現在東西各類藝術形式的融通,以及與藝術密切相關的精神信仰層面上。

  隨著隋唐對外文化交流的加強,外來音樂、舞蹈漸登大雅之堂。天寶十三載(公元754年),唐朝對太樂署供奉的樂曲名稱進行大規模改動時,就將原來來自域外的“大食調”、“般涉”等的部分樂曲名由胡名譯音改為典雅的漢名,體現了唐代對外來音樂文化的吸收。據統計,《教坊記》中唐代325首曲名中,天寶末年改名的“胡樂”佔到了近三分之一,如沙陀調“龜茲佛曲改為金華洞真”,“蘇莫刺耶改為玉京春”;金風調“蘇莫遮改為感皇恩,婆伽兒改為流水芳菲”等(《唐會要》卷33《諸樂》)。“胡旋舞”、“胡騰舞”在宮廷內外流行;四弦琵琶技藝高超的胡人受到歡迎;民間盛行的胡人幻術、雜技等百戲則吸引著百官與士民“從昏達旦”地欣賞。例如唐敬宗時,幽州人石火胡的竿技驚險刺激,據唐人蘇鶚《杜陽雜編》記載,石火胡“挈養女五人,才八九歲,于百尺竿上張弓弦五條,令五女各居一條之上,衣五色衣,執戟持戈,舞破陣樂曲,俯仰來去,赴節如飛。是時觀者目眩心怯。”此外,域外藝術特色也通過器物紋飾等形式體現在隋唐藝術中。

  隋唐的藝術也向外傳播。唐代的書法、雕塑、繪畫全面影響了朝鮮半島和日本的藝術。傀儡戲傳到朝鮮半島,被稱為“木偶劇”;而西域傳入的百戲經過中國藝人的提煉加工,大量涌入日本,其中《缽頭》、《劍氣渾脫》等散樂戲目傳到日本後非常盛行,長演不衰。同時,日本和朝鮮半島的藝術也西傳中國。

  與藝術形式相伴傳播的是精神信仰。漢傳佛教在唐代達到成熟,被華夏文明成功消化吸納,成為中華傳統文化的一部分,並廣泛而深刻地影響了哲學、歷史、文藝、風俗教化等各領域。而外來的“三夷教”(即祆教、摩尼教、景教)均得到唐朝政府的正式認可,在中國境內表現出活躍的生命力。中國道教及漢傳佛教也向西、向東傳往域外,促進了東西文化的交匯溝通。

  隋唐的東西文化交流程度深、范圍廣,在政治制度層面也頗有體現。同時,東西交流已經大大改變了唐人的社會生活,有的影響一直持續到今天。

  隋唐昌明的政治制度直接影響到日本。日本通過大量多次派遣使團,極力吸收隋唐文化。孝德天皇模倣中國紀年方式,定年號“大化”,開始對日本進行全面改革。唐朝的三省(尚書、門下、中書)六部(吏、戶、禮、兵、刑、工)一臺(禦史臺)制及地方官制都為日本大化改新所倣效;唐代均田制、租庸調法成為日本田制及稅收效法的樣本,國子監制成為日本大學寮制倣照的示例。在文學、美術、舞蹈、天文、歷算、醫學、衣食住行等方面,日本也都受到唐朝影響。日本人設明經、紀傳、明法、書道、算道等科目,學習《禮記》、《左傳》、《毛詩》、《周禮》、《易經》、《尚書》等中國典籍,並吸收了唐代建築藝術,倣照唐長安營建了平城京(今奈良)、平安京(今京都)。

  在唐代,大批外域人進入中國,或為商賈,或為使節,或為質子,或為貢人、奴婢,或為遊士、僧侶,乃至方士、藝人,各色各樣。很多外人常年住唐,乃至婚嫁生子、開枝散葉,融入華夏民族。如生活在唐末五代的李珣一家就是唐代入華的波斯後裔,他本人具有高深的漢文化修養,創造了在中國文學史上佔有突出地位的《瓊瑤集》;其妹李舜弦做了蜀後主王衍宮中的昭儀,也是一位才情出眾的女詩人。唐代還習慣以國籍稱呼胡人姓氏,如康國胡人多姓康,石國胡人多姓石,等等。

  絲綢之路是連結的紐帶,也是溝通的橋梁。

  (陳濤,北京師范大學歷史學院副教授;尹北直,中國農業大學馬克思主義學院副教授。)

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【糾錯】 責任編輯: 王志艷
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