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中國文化書法的復興之價值意義
2018-10-31 20:36:12 來源: 新華網
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  【內容提要】中國書法、中國書法文化,特別是以文化書法為基石為根本的中國書法文化,以文人書法為大背景、主色調、總基調,為主體的中國文化書法、中國書法文化,是中國優秀傳統文化極其重要的組成部分。無漢字不書法,無文人不書法,無文化不書法,這些關鍵詞和重要判斷,構成中國書法的核心成分。

  關于文化書法,不少論者曾有討論,演繹、解説或嫌吉光片羽,或有不著要領,當然,其中的閃光點十分重要、堪作參鑒。而本文則旗幟鮮明聚焦兩個“核心”並展開討論:其一,文化書法濫觴于文人書法、歸流于文人書法,文人書法是文化書法的核心所在;其二,以文人書法為核心的文化書法,是中國書法文化的核心和根本價值所在,是中國書法成為中國優秀傳統文化重要組成部分,當下對內有力發展繁榮中國書法、對外有力推進中國文化“走出去”的核心和根本價值所在。

  文/孫月沐

  中國文化博大精深。中國書法、中國書法文化,特別是,本文認為,以文化書法為基石為根本的中國書法文化,以文人書法為大背景、主色調、總基調,為主體的中國文化書法、中國書法文化,是中國優秀傳統文化極其重要的組成部分。

  關于文化書法,不少論者曾有討論,演繹、解説或嫌吉光片羽,或有不著要領,當然,其中的閃光點十分重要、堪作參鑒。而本文則聚焦兩個“核心”並展開討論:其一,文化書法濫觴于文人書法、歸流于文人書法,文人書法是文化書法的核心所在;其二,以文人書法為核心的文化書法,是中國書法文化的核心和根本價值所在,是中國書法成為中國優秀傳統文化重要組成部分,當下對內有力發展繁榮中國書法、對外有力推進中國文化“走出去”的核心和根本價值所在。

  梁啟超、林語堂等文化通家在近百年前對中國書法就有明確的價值判斷。① 梁啟超説:“美術,世界所公認的為圖畫、雕刻、建築三種。中國于這三種之外,還有一種,就是寫字”,這裏的“寫字”即“書法”。林語堂在《吾國吾民》一書中説:“書法提供了中國人民以基本的美學,……如果不懂得中國書法及其藝術靈感,就無法談論中國的藝術”,“通過書法,中國的學者訓練了自己對各種美質的欣賞力,……書法藝術給美學欣賞提供了一套術語,我們可以把這些術語的所代表的觀念看作是中華民族美學觀念的基礎,……在書法上,也許只有在書法上,我們才能夠看到中國人藝術心靈的極致。”近百年後,我們也許更能真切地體會和堅定認同梁、林二位先生的這些價值判斷,因為我們又有了近百年的書法實踐和書法理論探索,更加明晰了書法的價值所在;同時,隨著書法實踐與理論研究的深入,包括書法業界、書法理論研究界、文化界,也在發出更深刻的詰問:什麼是中國書法精神?什麼是中國書法文化?進而詰問:何謂文化書法?文化書法價值何在?

  而在百年前,與梁啟超齊名並稱的康有為,在其著名書法論著《廣藝舟雙楫》中,明確提出尊碑、抑帖、“卑唐”等主張,他與其他先後幾位書家、書法研究家如傅山等一起,推動形成一種言必稱碑、逢碑必從,進而形成一種崇“碑學”抑“帖學”、厚“古”薄“今”特別是鄙薄唐代以來相當長時間的主流書法實踐的思潮。流風所及,直至當下,在碑與帖、文士與民間等重大問題上,仍然存在不同程度上的模糊、混亂,甚至形成是非顛倒的語境。我們認為,是到了坐下來冷靜客觀地研究乃至撥亂反正,還中國書法歷史本來面目的時候了。

  一、中國書法本質特徵與根本精神:文人書法、文化書法及由此産生的中國書法文化和文明,是中國文化寶庫的重要組成部分。

  中國書法,樸素而神奇,平凡而偉大,是中華民族對于人類文明的偉大貢獻。説其平凡、樸素,是因為漢字同其他文字一樣,起著記載人類語言的實用功能,在人類發展史上起著基礎性的作用;説其神秘、偉大,是因為中國特有的方塊字的書寫中,産生了獨特的中國書法藝術。這一點,已為業界普遍認同,② 其音指、意指合一,其圖像、音像合一,其毛筆、墨、宣紙的特別,其多方向、多形態的筆劃特徵,種種成就了中國書法的藝術生成和藝術發展,這是其他各種文字難以企及也無法比擬的,以至于“書法”一詞已經成了“中國書法”的專屬稱謂,這也是中國書法作為中華優秀傳統文化深受當今世界承認、看重並喜愛的原因。換言之,無漢字不書法。漢字,從出生那天起,應用中就具有了天然的“文”的稟賦與特色、特徵、特性,就具有了文之紋飾與文飾、文之文學文藝文化的秉性。不僅如些,除以上形式載體的稟賦而外,還有載體承載的內容,同樣神奇地使字與文緊密相連,這就是漢文言的“文”與“言”的一致與分離。文言文,在書法中起著極其重要的作用,直至今天,我們看到的大多書法作品,都以文言內容為主,而文言的典雅、凝煉、文化味,表情達意的既簡潔明快又意蘊豐富,既確定鑿實又有著足夠的甚至廣袤的想象空間,這些都搭設了中國書法走向獨特而偉大的書法藝術的津梁。

  正緣漢字、“漢書”即中國書法的上述稟賦與神奇,因而,在幾千年中華文明發展史上,一直受到官方的高度重視。“禮、樂、射、禦、書、數”,古之六藝,“書”赫然其中,盡管有一個緩慢的從“漢字”到“漢書”的過程,但在發展中已十分明確地從官方意識形態和主流價值體係建設角度,奠定了書法、書藝的重要位置,逾幾千年未泯。從上古傳説並由官方記載了的倉頡造字到秦之丞相李斯書碑,前者也許還是在説“字”而後者則直指“書法”。自此,皇家書法,皇家書藝,皇家書法選才,皇家品評書法,形成了中國書法史上的不可忽視、應當高度重視的一脈。漢唐盛世也好,衰季末世也罷,一票帝皇貴胄玩書法、學書法,直至迷書法、愛書法,代不乏人,甚至出現了宋徽宗趙佶創造“瘦金體”這樣的重大皇家書法實踐、書藝創新,出現了唐太宗、有清多位皇帝這樣的皇室收藏大家、編纂出版大家,出現了康熙皇帝這樣的批量生産書法作品的皇上,出現了以書法取仕的制度安排。這當然是最重要的最不應無視的導向。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中的名句謂:“統治階級的思想在每一個時代都是佔統治地位的思想”,書法亦如是。其中對于中國書法的一個最為直接的導向、值得注意的一個現象是,他們不僅創作書法,還研究書法、引導書法趣味指向,不僅重字、重書,還重其“義”、“理”、“意”、“趣”、“味”,重視書法承載的或顯性或隱性、或標明或喻指的字外、書外意蘊。指出這一點非常重要,即,在官方那裏,書法是和教化、統治、社會管理、民心民情民意導引等等連在一起的;同時,皇家、官方重書法,重書法之藝、之術,不管他們有心還是無意、自覺還是不自覺,都會直接影響到當時的文化建設和文化社會風尚養成,也是毫無疑義的。

  就書法來説,從寫、刻到技、藝、法,從來都深深烙著“文”的印記,換言之,它一直有著與生俱來的高門檻,具有“文”、“雅”、“貴”即當下俗稱的“高大上”的屬性。因此,必須明確的是,書法是中國傳統的精英教育制度的産物,這是無須避諱的,正如以英法為代表的歐洲的貴族、紳士、淑女文化對人類文明的貢獻一樣,唯物去看,就不會大驚小怪,不必以庸俗社會學律之。

  書法之“文”,首先表現在載體的掌握。識字是書法的最初始的基本條件,而“識字斷文”恰是長期中國歷史社會區別文野的一個標志。只有能“識”,而後才有能“書”,而後才有能“文”。從書法角度説,掃盲不僅是掃“字盲”,更要掃“書盲”“藝盲”,更重要的是要掃“文盲”、文化之盲。從書法角度説,指出這一條可能比較殘酷,即書法這玩意,嚴格説來,總體説來,從來不是鄉野白丁的事情。

  這就説到文士。文士,是書法的主體力量,骨幹、中堅力量,縱向看橫向看都是。若從這個角度説,書法有“民間”嗎?或者説,有“底層”嗎?有“群眾、大眾創造”嗎?真的值得認真地、科學地、實事求是地考察並結論。如前所述,官府層面,用的書法人士肯定是文士,史上多有關于“史官作冊”、“書吏”、“書科”的記載。這一點,一部書法史記錄得一目了然。李斯、鐘張、二王、顏歐柳趙、蘇黃米蔡,如此等等,哪個不是官身?哪個不是文士甚至大文學家文藝家?即如鄭燮,即如徐渭,即如傅山、金農,有的真的是七品芝麻官,有的幹脆終身未仕布衣至老,但他們都是清一色的文人、文士。

  高門檻、高文化、高素養、專業化、身份感,無漢字不書法,無文人不書法,無文化不書法,這些關鍵詞和重要判斷,構成中國書法的核心成分。一部中國書法史,就是建立在文人書法基礎之上的文化書法史。這,正是本文要反復強調並明確的。

  這裏要特別多説説高文化與高素養。考諸書法史和書法批評史,有一條主線,那便是書法與為人,那便是書法體現的人文精神所主導與濡染其中的藝術精神。十分強調載道言志、表情達意的載體功能的同時,十分強調作者的“書卷氣”即文化和知識儲備、文化感覺和文化情懷,十分強調書法作者的人品、人格,強調學養、教養、素養,強調書學書品與人格挂鉤,“書為心畫”③,強調“作字先作人”④。因此,高高標舉顏真卿等“大忠大義”者,而對趙孟頫、王鐸等“貳臣”之類行為“污跡”者每有貶、砭,乃至責之甚苛。同時,更重要的,如果説,關于將政治理想、官方意識形態與書法直接對應,是一些儒學儒家書家、書法批評家所特別強調外,而關于學養、素養之于書法,恰是史上各家各説、各門各派幾乎都不同程度地認同的,只不過有時格外注意結合書藝、書道、書法創作規律本身罷了。關于這方面的史上論述多見,茲不一一。而這裏僅以一般認為“文人書法”的代表人物蘇軾為例,他和黃庭堅實在是學養派、素質派,“蘇軾很關注書寫者的學養、人格精神之于書法品格的重要性。此一議題也是文人書法精神的核心內容。”⑤其實,這也是本文所説的文化書法的核心內容。

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【糾錯】 責任編輯: 王志艷
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