天主教“王國”與仇教運動

    19世紀30年代，西方天主教傳入內蒙古地區。當時，法國傳教士開始在內蒙古中、東部地區修建了天主教堂。1840年天主教羅馬教廷設立蒙古教區，其傳教士開始在整個內蒙古地區活動。1858年的中英、中法《天津條約》規定，外國教會可在中國內地自由傳教。1860年的中法《北京條約》進一步賦予了外國教會在傳教中的種種特權。1864年，羅馬教廷把蒙古教區劃歸比利時的聖母聖心會。第二年12月，該會的傳教者南懷仁、韓默理等到達察哈爾地區，在西灣子村(今河北崇禮縣)接管了原屬法國遣使會的教務，進一步發展教會勢力。
天主教勢力原來設想使蒙古民族皈依天主教。傳教者曾多方努力，如學習蒙古語，了解蒙古族的宗教和習俗，接近王公貴族，設法拉攏蒙古人，但最終收效甚微。蒙古族信奉喇嘛教，該教的教義與天主教教義格格不入。在內蒙古的漢族聚居區，天主教勢力得到了發展。傳教士以賑災救濟、免費治病等手段籠絡人心，並在其購置、租佔的土地上招徠漢族佃戶，進而強行使其入教。到1865年，除西灣子村有教會總堂外，赤峰、涼城等地也出現了一些教堂，內蒙古地區的教民已達5 000多人。
    隨着教民、教堂的日益增多，蒙古教區於1872年劃分為東、中、西三個分教區；在1883年，正式分設東蒙古、中蒙古和西南蒙古三大教區。東蒙古教區管轄昭烏達盟、卓索圖盟和熱河地區的教務，總堂在土默特右旗的松樹嘴子(今屬遼寧省朝陽縣)；中蒙古教區主要管轄現在烏蘭察布盟東部、錫林郭勒盟南部、張家口以北地區的教務，總堂即在西灣子村；西南蒙古教區主要管轄歸化城(今屬呼和浩特市)以西地區的教務，總堂設在三盛公(今屬內蒙古磴口縣)，後來移至薩拉齊廳二十四頃地(今屬內蒙古土默特右旗)。在三大教區中共建立了教堂230多座，還有許多修道院、育嬰堂和教會小學校。
    教會依恃不平等條約，大肆購置、租佔土地，引誘大批漢民入佃和入教；進而勾結、脅迫官府，強化教會的多種特權，組織教會武裝，自理行政，私設公堂，濫施刑罰，進而盤剝教民，兼營工商業、運輸業，使其管轄地成為莊園式的統治區，形成"國中之國"。在教會轄區，教民要遵守苛刻的教規，服從傳教士的支配，常常有被趕走的危險；其中有不法教民，仗勢為害地方，激起當地民眾對"洋教"的深深仇恨。
    100年前，在世紀之交時，中華大地燃起了義和團怒火。1900年春夏，朝陽地區的民眾組織義和團及各種結社，群起圍攻松樹嘴子教堂。傳教士龜縮在堅固的圍墻內，驚恐地組織抵抗，並向沙俄軍隊求救。在俄軍和清朝官兵的保護下，這座教堂沒有被民眾攻破。不久，赤峰地區的兩座洋教堂被群眾攻佔，並被焚燬。洋教士和教民的囂張氣焰遭到了重重的一擊。
   是年7月，數千名義和團成員配合官兵攻破了“西南蒙古教區”總堂二十四頃地教堂。他們抓獲了藏於教堂內的殘殺民眾的不法教徒數人，並聚眾聲討主教韓默理的罪行，將他押至托克托城(今屬內蒙古托克托縣)處死。8月，三盛公教堂也被圍攻，躲藏於其中的15名傳教士後被驅逐出境。同時，伊克昭盟的各族群眾也組成“獨貴龍”或義和團，手持火槍、鳥槍或弓箭攻打城川、小橋畔、小淖等地教堂。
在“中蒙古教區”，義和團也在猛烈打擊中蒙古教區的教會勢力。8月，他們攻克了鐵圪旦教堂和烏爾圖溝教堂(今內蒙古四子王旗境內)，處死了兩名外國傳教士及一些不法教民，並憤恨地燒燬了教堂和教士住房。
    在反洋教過程中，內蒙古各族人民勇猛地攻克了70多座教堂，處決了7名外國傳教士和數千名不法教民，使當地的教會勢力遭致沉重的打擊。但是，清廷在八國聯軍的槍炮聲中又站在了民眾的對立面，隨即簽訂了《辛丑條約》。這一條約滿足了外國侵略勢力對華的所有要求，教會乘勢反攻倒算，要求"嚴懲"反洋教的民眾及有關官員，賠償他們所受的全部“損失”。許多群眾被捕遇害，更多的人離鄉逃亡，一些官員也遭查辦，如歸綏道鄭文欽被處死，歸化城副都統奎成被革職，歸化城、和林格爾、托克托、寧遠(今內蒙古涼城縣)等四廳的同知或通判也被處以“斬監候”，達拉特旗、準格爾旗和阿拉善旗的札薩克也受到革爵或相關的懲處。所謂的“教案賠款”數額巨大，如內蒙古西部地區就需支付大約70多萬兩白銀。教會在索賠中得到了成群的牲畜和大片的土地、牧場。他們利用特權和賠款，重修和擴建教堂、修道院、育嬰院以及教會學校；在擴佔的土地上修建圍堡，招徠窮苦人種田、放牧，還建有小作坊，加工糧食和油料，甚至組建了經商的駝隊；用新式武器裝備他們的教會武裝。這就是內蒙古有別於國內其他地區天主教活動的天主教“王國”。當時它是西方殖民主義者在內蒙古進行侵略活動的急先鋒。

（李玉偉）