破屋窮村不忍看，邀君同去實無端。
高齋把筆題詩易，野店徵租作計難。
況是經年人旱暵，更加秋雨水瀰漫。
籌量正拙佳篇到，卻羨詞人心自寬。
——清·李蕃
(一）
巴蜀文化是中華文明綻放於西南大地的一顆璀璨明珠。在戰國以前，巴與蜀是分稱的，巴的中心區域為川東（含重慶）及鄂西地區，而蜀則主要涵蓋四川盆地中西部平原地區。公元前316年，秦滅巴國和蜀國，巴與蜀逐漸一起融入中原文化，形成了獨特的巴蜀文化風貌。巴蜀人民吃苦耐勞、不畏艱險，這是巴蜀文化最鮮明、最突出的人文性格特徵。同時，巴蜀文化還表現出求新善變、形象思維發達等特點，這些特點在巴蜀的藝術、文學、哲學等領域都有深刻的體現。巴蜀文化萌生於巴蜀大地，一方水土養一方人，都江堰“乘勢利導，因時制宜”，哺育着世世代代、智慧勤勞的巴蜀兒女，澆灌出五彩斑斕的巴蜀文化長廊。“蜀戲冠天下”，川劇藝術涵蓋古今、貫通表裏，描繪出精彩紛呈的歷史畫卷。司馬相如一曲《鳳求凰》，贏得才女卓文君的芳心，留下以琴結緣的愛情佳話。巴蜀文化典型代表人物中，有著名的“三蘇”“三陳”“三李”，歷來都被世人傳為佳話。
北宋初年，四川東部的閬中，陳堯叟兄弟三人，聯翩進士及第，官至將相。宋仁宗、神宗時期的蘇洵、蘇軾、蘇轍詩文書畫更是家喻戶曉。到了清早期，離閬中不遠的通江，有李蕃、李鐘壁、李鐘峨父子三人，以科第仕籍，詩文著作之富，不讓蘇氏一門，甚至彼時有盛讚通江三李與眉山三蘇相提並論。
李蕃（1621－1694），字錫徵，號懶庵。順治十四年（1657）舉人。李蕃自幼勤奮好學，在艱難的生活環境中，憑着對知識的執着追求，於康熙十一年（1672年）中舉，後出任山東黃縣知縣。在任期間，他清正廉潔，關心百姓疾苦，積極推行一系列有利於民生的政策，如減輕賦稅、興修水利等，深受當地百姓愛戴。其政聲卓著，政績斐然，時人讚其“有古良吏之風”。後來李蕃因受惡吏誣陷入獄，黃縣境內民眾萬人相送，裹糧千里，日侍候獄門百人。當官能當成這樣，也足以慰平生了。兩年後李蕃脫罪得釋，輾轉還鄉。這就是康熙時期有名的“黃民哭獄”事件。
李蕃的文學造詣也頗高，著有《雪鴻堂文集》《雪鴻堂詩集》等作品，其文風樸實自然，情感真摯，多當地風土人情以及為官期間的所見所聞，為後世研究當時的社會風貌提供了珍貴的資料。本文開頭的詩《捧檄徵間架，約張龍弼同往，張以疾辭，和來韻》，充分表明了李蕃身為縣官卻關愛民眾憂患之情。雖為小小的知縣，談不上居廟堂之高，然而其“憂其民”的情懷堪比鄭板橋的“一枝一葉總關情”。
李蕃還有一首《農忙弛徵》：
催租雖上考，力穡亦王成。
且罷追呼吏，休令餉馌驚。
耘耕畢爾力，收穫慰予情。
我亦有餘適，閒來隴上行。
李蕃告誡下屬，雖然收租是“上考”，但不要擾民。且罷追呼吏，休令餉馌驚，不要驚翻了農民下田帶的午飯。這首詩與杜甫筆下的“吏呼一何怒，婦啼一何苦”形成鮮明的對比。李蕃這樣的好官，在封建官場是另類，“鶴立雞群”是容易受到排擠和誣陷的。康熙十八年（公元1679年）農曆十一月，李蕃蒙冤被逮。郡守為了防止老百姓送他，居然提前一天解押上路。但黃縣的老百姓還是得到了消息，萬餘民眾夾道相送，這哪是送犯官的場景呀，這分明是送萬民傘的場景。他的詩《己未冬月被逮，黃民闔境皆約十四日相送。郡守惡之，先一日促余行。日已暮矣，送者猶萬餘人。口占以謝之》，記錄了他被逮解京的情形：
蓬萊洚水未荒涼，冷日悲風只自傷。
只為有心維國法，敢雲無罪犯王章。
此身甘供寒煙老，今日猶慚月桂香。
多謝殷勤賢父老，忍將涕淚送鋃鐺。
有父如此，其兒孫輩為人為官為學也是可以想像的。李蕃的大兒子李鐘壁（1658－1737），字鹿嵐，又名元修，康熙二十六年（1687）舉人，曾任廣西平南縣縣令，後升任刑部主政。李鐘壁因父親遭誣陷下獄，他孑身走京師，叩登聞鼓，五上公車，為父鳴冤，終獲朝廷“邀恩賜環”。李鐘壁學術上精通經術，飽讀百家，詩文無因襲雕琢之跡。“迥絕時流”，不同凡品。
李蕃的二兒子李鐘峨（1661－1749），字雪原、號芝麓，康熙四十五年丙戌科進士，翰林院庶吉士，授職翰林院編修檢討，提督福建學政、歷翰林院講讀、左右庶子掌坊，康熙壬辰科考官。曾任《三朝實錄》《國史》《一統志》等各館纂修官。主編《盛京志》《通江志》等，長於賦律，影響深遠。
李氏父子三人皆政績斐然，著作之豐，時人讚曰“不讓三蘇”，三人著作俱以書齋名命名。李蕃著有《雪鴻堂》，李鐘壁著有《燕喜堂》，李鐘峨著有《垂雲亭》，合而為《雪鴻堂文集》，後選入《四庫全書》。因他們父子三人同朝食祿，且為政清廉、官聲遠揚，一門三傑著作等身，在康雍乾之世，名動一時，而被稱為“通江三李”。時人評價他們父子“詩文著作之富，不讓蘇氏一門”“詩逼蘇軾，文追韓愈”，紀曉嵐稱讚“人蓋有古良吏之風，文堪與‘三蘇’媲美。”
《雪鴻堂文集》大量的詩文內容極其豐富，涵蓋經、史、子、集，其深厚的學養和淵博的知識，特別是三李嚴謹治學的家學門風一直在影響着後人。李蕃一生坎坷，飽經憂患，精思善著，勤學好問，為後世積累了豐富的經驗。如《示兒十二則》所説：“在屋漏可對大庭坐，白日嚴於五夜士，君子要作世間不可少之人，須存人前可説出之心”，“為天地惜物，為此身惜福”，“學者時問，學而成大道”。文集中此類大量的箴言於當代仍然有教育意義。
（二）
通江三李影響力之大，常人大多以為李蕃只是有兩個兒子。其實不然，閱讀《雪鴻堂文集》可知李蕃有三個兒子，長子李鐘壁，次子李鐘峨，還有第三子李鐘眉，這與《通江李氏宗譜》記載相符。
在《雪鴻堂文集》中，李蕃的這首《除夕示兒詩》，也記錄他有三個兒子：
暖風曾不到寒廬
積雪霜華退歲除
漫道空囊無個甚
三株玉樹五車書
詩前有題記：“薄宦九年，囊空四海，壬戍冬，自顧寥落，未免無詞以謝妻子也，因除夕走筆成句，聊以卒歲雲爾，或曰詩讖可兆也，信有之乎存此以驗。”此詩作於李蕃任山東黃縣知縣的第九年的除夕晚上。李蕃因為官清廉而囊空如洗，望著家徒四壁作詩自慰。
古時詩壇有一種很玄的現象叫“詩讖”。西晉著名的美男子潘安與當時的首富石崇縱情金谷園，並寫下“投分寄石友，白首同所歸”。結果八王之亂，二人同一天被綁上刑場。唐朝詩人王昌齡獲罪發配夜郎，李白聞訊贈詩“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”。後來，李白果真也被發配夜郎了。“三株玉樹”指作者對自己三個兒子，古時稱學問淵博的美佳男子為“玉樹”。李蕃並不指望自己的三個兒子封侯拜相，但要求他們要飽讀詩書。李蕃“信有之乎存此以驗”，三個兒子果然都學富五車。
李蕃的第三個兒子李鐘眉，字又庾，入太學，贈奉直大夫，與父兄一道享有“一門衣冠，九蜀無雙”之譽，有《雪鴻堂續集》《西山詩集》存世。在《雪鴻堂文集》中，李蕃關於如何教育子孫後代的詩文，似乎對於李鐘眉的教育要多於其長子鐘壁和次子鐘峨。天下爺娘疼小兒，李蕃收藏一件明代大書法家祝枝山真跡，應該是李家的鎮宅之寶了，李蕃在藏品真跡的跋文裏特意提到該件藏品“以所藏《枝山帖》貽季子鐘眉”。言下之意這件藏品留與李鐘眉，其他兄弟不能有念想了。
李蕃在《論書畫十五則》中有“第三兒每欲學書，余欲教之，而未能也……因評其字曰，頭笨肩肥，勾深撇重，從此求之，庶幾矣”。可見李蕃對三子李鐘眉是格外偏愛的，手把手地教他書法。李鐘眉開始上學讀書，李蕃也特意賦詩一首《勉三兒就塾》：
窗明几淨復燈青，吩咐吾兒憶過庭。
莫捉柳花消永晝，須留窗草好窮經。
蘇家有過詩成軸，陳氏惟咨字極馨。
期汝學成歸去日，難兄難弟奮南溟。
三兒子上學了，李蕃教育他要記住孔子的“過庭之訓”。論語有記：（孔子）嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：“學詩乎？”對曰：“未也。”“不學詩，無以言。”鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學禮乎？”對曰：“未也。”“不學禮，無以立。”鯉退而學禮。詩中提到的蘇過是蘇軾的第三子，北宋文學家，時稱蘇小坡。詩中的陳氏即本文開頭提到的北宋閬中陳氏三兄弟。字裏行間可見父親對兒子寄託的希望，期待李鐘眉將來能如眉山蘇過、閬中陳堯咨一樣成就。
關於李鐘眉的生卒年月，沒有查到具體的記載，只能從《雪鴻堂文集》裏的詩文和書信內容來推斷，大約是四十左右就去世了。《通江李氏宗譜》記載，李鐘眉生有四子：李夏、李喬、李升、李弼。李弼過繼伯父鐘壁為子。李夏為康熙丁酉舉人，任巴縣教諭，升松潘教授，授文林郎。李夏育二子：李其椅、李其桐。李其椅，乾隆戊午科第十名舉人，也曾任巴縣教諭。
（三）
2023年末，一方李其椅銘其父李夏的硯&在藏友們中開始流傳，到2025年初，北京的一位硯&收藏家花重金將其收歸囊中。
李其椅即是李蕃的曾孫。李其椅良好的家學淵源，自然非常珍惜其先考李夏從巴縣任教諭時帶回的這方舊硯。想必此時，李其椅還沒料得將來自己子承父業也任了巴縣教諭。為了子孫後代繼續發揚李氏一門“積書貽谷”的先祖遺訓，李其椅特題銘以紀，也讓我們賞讀此硯時有幸走近通江三李的機會，感受三李求是創新和經世致用的學術文化精神。
該硯長30厘米，寬19.5厘米，高3.6厘米，淌池式，硯背覆手。硯尾處覆手底部平整，邊沿通開一缺口，似乎還保留宋代抄手硯的遺韻。硯堂微凹，有明顯的歷年研磨的痕跡，墨銹斑駁。材質為宋坑端石，銘文為楷書：“先考宦巴渝，攜歸一片石。傳之吾子孫，世世當珍惜。努力事耕耘，此田常倍獲。其椅敬紀”。鐫印“李氏珍藏”。
從唐代箕形硯變化而來的抄手硯，是宋代廣泛流行的一種硯式。抄手硯以實用為目的，因可用手抄硯底，便於挪動而得名。硯體大多為長方形，宋早期硯墻足薄而細緻，後期墻足逐漸加厚加高，使硯體更加穩定。抄手硯因其素雅端莊，成為宋代文房器物中極簡美學的代表，與唐硯的雍華富貴的審美形成一大鮮明的特點。抄手硯這一形制一直流行到清代。明晚期至清代抄手硯的形制最為明顯的特徵在於墻足，與南宋時期高墻足相比較墻足變矮了。有些似清早期的淌池硯，如果單從硯的正面看，已分不清有覆手的淌池硯還是抄手硯，因為有些淌池硯的背面還完全保留了抄手硯的形制。中國歷史各個時期硯的形制、硯形大多為功能服務。本硯正面背面都是清代典型的淌池式式。但由於硯形碩大，聰明的匠人為方便挪移，在硯覆手的硯尾平開一小缺口，剛好可以插入四根手指，方便挪移拿放。試想如此重達五公斤的大硯，如果無此開口，要挪移拿放是非常不易的。此硯背覆手尾邊看似一個不起眼的平缺口，實為別具匠心，為日常的使用帶來非常實用的方便。古硯研究專家蔡鴻茹先生曾有言：“古硯盈尺的非常罕見。”該硯幾近盈尺，在古硯中算形制碩大的了。
該硯硯堂佈滿墨銹，整體包漿太厚，硯背隱約可見胭脂火捺，初看以為是端硯老坑。但清理後發現，石色通體深紫色，中有大片胭脂火捺，確定為端硯宋坑。被列為中國四大名硯之首的端硯，名坑有十幾個，宋坑為其中之一。宋坑位於肇慶市北郊七星岩後面北嶺山一帶，因在宋代被發現開採故名宋硯。著名的坑口有盤古坑、陳坑、伍坑、蕉園坑、將軍坑，由於産石區域面積大，坑口多，所以石質石色變化也大。但總體看來色澤以紫紅如豬肝色為主。蘇東坡在《孫莘老寄墨詩》中有“溪石琢馬肝”句。在端硯各大名坑硯石中，宋坑以下墨最快著稱。宋坑石品中有胭脂火捺的即是宋坑中的上品了。本硯濕水時可見大片胭脂火捺，紫色略帶淺紅如抹胭脂，又似水墨畫濃淡相宜，觸手嬌嫩如嬰兒肌膚一般細膩。古時多以大硯寫大字為主，寫大字自然用墨量大，故採用下墨最快的端石宋坑是最佳選擇。
本硯硯銘楷書，字體端莊穩健，工致秀麗，圓潤俊俏，精神勁道。説到清代的楷書，人們自然會聯想到當時應試科考的“館閣體”，烏、方、光的特徵和大小一律的刻板，被認為對書家來説是一種無形的束縛，甚至嗤之以鼻。但這種束縛，絲毫沒有影響書法藝術向前發展。因為任何藝術門類，技法都是基礎。恰是“館閣體”苛嚴的技法，以及這一時期金石學發展，成就了以梁同書、王文治、翁方綱、張照為代表的很有成就的書法家。沒錯，就是那個書寫《岳陽樓記》的張照。李其椅題寫的這個硯銘，看似所謂的館閣體，實則不是館閣體楷書面貌。整齊劃一是楷書最常規的章法，這種章法讓書者自然會受到很多束縛。古人在很早就發現了這個特點，所以大書法家鐘繇説:“點不變謂之布棋，畫不變謂之布算”。意思是説布棋佈算的書法，因為作品的點畫線條表現呆滯無變、結構毫無生氣可言，故歷來為書家所忌。該硯銘文書寫高明處，即在點畫的變化上。橫豎起筆大多順鋒入石，收筆圓潤，彎勾保留隸意，可見有鐘繇楷書的高古。從捺畫和點畫來看，書者對王羲之《黃庭經》是下過一番功夫的。硯銘的整個章法，就是一件非常完美的作品，落款的位置和印章的大小的巧妙安排，都虛實相生。
李其椅雖然官位不高，只中了舉人，官至巴縣教諭，但自家祖上入編《四庫全書》的《雪鴻堂文集》應該爛熟於心，“積書貽谷”的祖訓沒有忘記。先考貽古硯一方，他希望子孫後代世代珍惜，當以硯為田常耕不輟。恰如其曾祖李蕃在《雪鴻堂文集》裏有則硯銘：“物至於石，可謂頑極。礱而礪焉，方嚴正直，且可置於文章之林，而躋乎聖賢之域。然則切磋琢磨之不可少，吾於此而知朋友之益。”李其椅寄語子孫：“努力事耕耘，此田常倍獲。”誠然，李氏子孫繼承弘揚先祖勤勉精進學風，重視讀書求知，李氏一門家聲隆起，文風昌盛，其中3人高中進士，8人中舉，28人做了秀才，也無愧乃祖“三株玉樹五車書”之厚望。有詩云——
承硯執鞭
父植桃李巴山旁
兒承翰墨獻芬芳
祖傳硯田勤耕作
贏得通江美名揚
（玉平，半鐵）
