公侯盛集，酺燕梁園。
鶯多谷響，樹密花繁。
波流東逝，落照西奔。
人生行樂，此外何論。
——唐 張后胤
一、唐太宗的恩師
唐太宗李世民即位後不久，召當時的燕王議事，隨同燕王一起入朝的，還有一位李世民十分敬重的老人。這人就是他少年時代的恩師——張后胤。師生相見，相談甚歡。
我們都知道唐太宗李世民是一位馳騁疆場的猛將，為大唐帝國的誕生立下了赫赫戰功。勇猛過人的李世民藝高人膽大是一個方面，更重要的是李世民善於統兵、善於謀略、善於攻心，很多對手都被收歸麾下，並死心塌地為他效命。所有這些得益於年少時，他的父親李淵為他請了一位才學過人的老師。這位老師一字一句教他讀左傳，為這只猛虎插上智慧的翅膀。這位老師就是張后胤，亦稱張胤。
隋末天下豪傑並起，各處烽火不斷。李世民在書房悄悄地問自己的張老師：“隋運將終，得天下者何姓？”張后胤毫不含糊：“李姓必得！公家德業，天下係心，若於此首謀，長驅關右，以圖帝業，孰不幸賴！” 李淵父子果然不負眾望，開啟了屬於自己的盛唐時代。若非少年時代有這樣的名師帶着他一章一節讀左傳、一人一事看乾坤，他的命運將會怎樣、中國的歷史會走向何方呢？
這次師生再度重逢，張后胤重提當年“書房密談”，唐太宗非常高興，於是賜宴燕月池。席間，張后胤即興獻詩——
公侯盛集，酺燕梁園。
鶯多谷響，樹密花繁。
波流東逝，落照西奔。
人生行樂，此外何論。
此詩頗有魏武對酒當歌之意，唐太宗不禁得意地問自己的恩師：“今日弟子何如？”年近古稀的張后胤見到自己的天子門生，也壓抑不住內心的自豪：“昔孔子領徒三千，達者無子男之位。臣翼讚一人，為萬乘主，計臣功逾於先聖。” 這馬屁拍到點上了，唐太宗哈哈大笑，放眼遠方的終南山，想起當年的金戈鐵馬，也即興賦詩一首：
慨然撫長劍，濟世豈邀名。
星旂紛電舉，日羽肅天行。
遍野屯萬騎，臨原駐五營。
登山麾武節，背水縱神兵。
在昔戎戈動，今來宇宙平。
《舊唐書》：“太宗甚悅，賜良馬五匹，拜為燕王府司馬，後又出為睦州刺史。待其乞骸骨欲告老時，太宗見他老驥伏櫪，又遷其為國子祭酒，轉散騎常侍。”顯慶三年（658）正月七日，張后胤去世，享年83歲，贈禮部尚書，謚號為“康”，陪葬昭陵。
張后胤出生於官宦世家書香門第，在時代的風起雲落裏，在隋唐的歷史巨變中，他有幸教誨聖主。他戲言自己的功績勝過孔子，反而成為了歷史的佳話。
二、恩師的硯&
人們常説硯必唐宋，唐硯的一個典型風格就是華麗大氣。京城一位藏家從日本收藏回來的唐太宗李世民的老師——散騎侍郎張后胤所銘的硯&，集辟雍硯和風形硯於一體，豪華端莊，氣勢非凡，是唐代文人硯的典型代表。從包裝和硯石包漿狀況分析，該硯當為上世紀初流入日本。喜逢盛世，名硯歸國，不失為一大幸事。
是硯長33厘米，寬23厘米，高5.3厘米。硯首似辟雍式，硯身似風字樣，束腰而展躍，硯堂下沉，前低後高，硯池有一弧形隔水。硯首圓盤中呈放射狀分佈蓮瓣紋十五組，硯圈外墻邊側飾以十二組如意雲紋飾。硯底六足，其中蹄形足四枚，類四邊錐形足兩枚。通硯呈紫紅色，石質密布魚籽狀淺白色細斑。
辟雍硯和風字硯是中國硯&發展史上的重要里程碑。辟雍，亦作璧雍，本為西周天子為教育貴族子弟設立的大學，後太學宮室之名。“天子立辟雍而行典禮以宣德化，築以圓制，而繞之以水渠。”東漢文學家蔡邕在其《明堂丹令論》中對辟雍的解釋為：“取其四面環水，圓如璧，後世遂名璧雍”。最早關於辟雍硯的記載見於東漢末年，到南北朝、隋唐時期較為流行，宋元以後雖然少見，但仍有燒造。唐代楊師道在《咏硯》中有“圓池類璧水，輕翰染煙華”的詩句，描述的就是隋唐時期盛行的辟雍硯。
關於風字形硯，在概念上歷代有多種不同説法：箕樣、風字樣、鳳池式等相近字眼在古文獻中頻頻出現。北宋米芾在《硯史》中描述：“余嘗以紫石作之，有上圓下方者，於圓純上刊兩竅者置筆者，有如鳳字兩足者，獨此甚多，所謂鳳凰池也。蓋以上並晉制，見於晉人圖畫。世俗呼之為風字。”由此可見在晉代就已經有了這種硯式。隋唐風字硯硯堂與硯池多連為一體的，也有靠硯額方位有隔水的，特別是到唐中期有隔水的比較多見，這一時期的龜形硯大多也帶隔水。
從辟雍硯到風字硯歷史嬗變是唐早期硯的特點。本硯是辟雍硯與風字硯的巧妙組合，不但沿用二者貯墨、援筆、研墨的功能，在此基礎上增加了多格調色盤的功能，即滿足書寫和繪畫的雙重需求。南朝梁劉勰《文心雕龍》裏有言：“日月疊璧，以垂麗天之象”“龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿”。辟雍半月雙璧懸於天空，顯示出光明的景象，虎足鳳形以斑爛的皮毛和美麗的羽毛構成雄姿。這種造型由真實的生命結合人們的審美意象，給予我們以無限的想象與回味。看過動畫片《獅子王》的朋友應該記得，動畫片中彭彭的形象與該硯的立影造型不謀而合，這也是一種跨越千年的心有靈犀吧。
這方硯&也是當時風格和實用精神的完美體現。其硯池深寬，便於貯藏更大量的墨，而硯堂沉凹，便於援筆。宋人趙希鵠在《洞天清錄集》裏這樣談到那時的文墨之風：“古人晨起,必濃磨墨汁滿硯池中,以供一日之用,用不盡則棄去,來早再作,故研池必大而深。”
三、硯&的形制
此帝師硯是辟雍與風字的完美結合。
我們先仔細鑒賞張后胤銘文的前半部分。硯首如辟雍之大圓盤狀，以十二組如意紋飾為邊側，若鳳有鱗，如鶴騰雲。圓盤內呈放射狀分佈十五道蓮瓣狀小池，一步一蓮，這是作畫用的調色盤了。硯底有六足，其中有蹄形足四枚，盤踞在辟雍底側；錐形足兩枚，為鳳硯尾部支撐。全硯有棱有錐，有弧有輪，方圓相接。圓者為乾，象徵為天；方者為坤，象徵為地。天圓地方，氣勢恢宏，虛實相存而致中合，乾坤一體而致通達。我們的先賢，多才多藝，集書畫詩詞於一身。這一方硯&，既可以供書寫，又可供繪畫，其匠心獨具，這在硯海中不可多得！
寶相蓮花和如意雲紋的裝飾，也體現了隋唐佛教文化的傳入和發展。唐代承襲了隋代的監寺制度，唐高祖在武德二年即在長安聚高僧，立十德，統攝僧尼。佛教作為一種超世信仰逐漸與世俗皇權結合，正是唐朝佛教中國化的一大重要特點。寶相花不僅象徵着帝王的形象，而且也是佛法莊嚴的替身。北齊邢邵《文襄皇帝金像銘》：“神儀內瑩，寶相外宣。”南北朝梁王屮《頭陀寺碑文》：“金資寶相，永藉閒安。”都闡明了皇家寶相花的深刻寓意。
雲紋是我國傳統裝飾紋樣中典型的祥瑞圖案，其造型藴涵着古人信仰和審美，賦予吉祥如意的美好寓意，所以也稱如意雲紋。雲紋的形態和內涵隨着時代的變化而演變，造型從浪漫靈動到精緻複雜，從抽象到具象，被廣泛裝飾在青銅器、建築、服飾以及各類器物上。商周雲雷紋源於古代天圓地方的宇宙觀；秦漢的勾雲、卷雲紋寄託了羽化升仙和長生不老的載體；魏晉到隋唐的佛教興盛，雲紋的使用更加頻繁，這時出現的朵雲更加寫實，柔軟多姿，輕盈飄逸。此硯側面的如意雲紋，姿態活潑，線條靈動，與隋唐時期盛行的朵雲形態相契合。唐大明宮遺址出土的雕花石構件上的朵雲，和本硯的時代風格也是一致的。
我們繼續欣賞本硯後部的風字形部分。到了唐朝，辟雍硯的形式已經無法滿足的大量書寫的需要，鳳形硯取而代之，逐漸成為了硯&的主流。而張后胤此硯集合兩式之妙，是辟雍硯向鳳形硯過渡的典型制式、代表器物。也體現了古典器物沿革發展中的進化與演變，展示出唐初石硯工藝承前啟後的最高水平。本硯中間有一半月形硯池，其深度略高於硯堂，功能可能是貯墨或貯水。
首博魚子硯與永濟魚籽碑
該硯的材質，單從顏色來看，這種紫色與端石很接近，但細看肌理，端石沒有發現像這種魚籽樣的石品。歙石有一種魚籽狀肌理的石品，但色澤不一樣，歙石沒發現這種紫紅色澤的。並且，早唐也無端、歙做硯的記錄。關於魚子（籽）石硯，目前的出版物只有首都博物館藏有一方魚子石硯。本帝師硯與首博館藏的魚子石硯屬同一石種。山西永濟棲岩寺有一方刻於隋仁壽四年（公元604年）的舍利塔碑，又名魚籽碑，材質和本帝師硯一樣，石質斑駁，密布細點。
四、硯&的銘款
該帝師硯的背面銘有款識：“員外散騎侍郎，張后胤，武德八年。”武德八年，就是公元625年，是唐高祖李淵的年號。關於張后胤的官職，史書上多有明確的記載。據《新唐書·張后胤傳》記載：“高祖鎮太原，引為客，以經授秦王。義寧初，為齊王文學，封新野縣公。武德中，擢員外散騎侍郎”。可見，員外散騎侍郎是武德年間唐高祖給張后胤加的官，後來唐太宗就實授他散騎侍郎。《舊唐書》中也有明確記載。想必張后胤自己對這個官位很是自豪，故銘款於此硯。除文字的傳述之外，把摩這方古硯，我們得以仰望前賢非同一般的氣魄。雖嘆逝者如斯，也感豪氣長存。
本帝師硯銘書法整體氣息屬典型的隋朝書風。初觀其形，疏而不散，點畫穿插揖讓自然，布局勻凈，時出奇險，又不失其穩重。即康有為所謂的“洞達之氣”。“散”“騎”“侍”“郎”等四字中宮疏朗、布局勻凈。“武”“德”“張”等 三字體勢奇而穩。細察本硯的銘款，其用筆粗細有度，點畫恣意，厚重與清秀共存，方圓兼備，這種性情所至看似漫不經心的書寫，粗看有渾樸般的稚拙，其實內含成熟的遒勁和秀雅。“圓”字右上角的方筆，“騎”和“郎”字的圓筆，“胤”字左邊勾畫的隸意，這些都與隋末南北融合妍質兼備的書法風格高度相合。
綜觀中國書法歷史長河，唐朝的書法藝術是繼魏晉之後的又一高峰。隋代書法在北朝質樸峻拔的基礎上，接受南朝書風的影響，南北書風逐漸融合統一。民國時期書法家馬宗霍先生以其洗練的語言總結為“至於隋世，漸染南風，簡要精通，匯成一局，遂以上承六朝,下開三唐焉”。由此可知，唐武德時期還沒有形成貞觀以後以法度森嚴的唐楷書法面貌。觀此硯銘中的“武”字，也可見一斑。這個武字寫法獨特，將下面“止”字右邊的一短橫上移到“戈”字的左上，與原有的一橫重疊成兩橫，這種恣意的寫法尚屬首見。
李澤厚的《美的歷程》中説：在中國所有的藝術門類中，詩歌和書法最為源遠流長，歷史悠久，而書法和詩歌卻同在唐代達到了無可比擬的高峰。學界將唐代書法發展分為三個時期，即初唐書法、中唐書法和晚唐五代書法。初唐歐陽詢、虞世南是由隋入唐的書家，在隋時已具個人風格，並享有盛名，對唐代書法影響很大。我們細觀此硯銘文，與已出土的初唐武德時期墓誌書法的風格極其相似，與隋朝的書風幾乎沒有年代界限。
本硯更為珍貴的是明確落款武德八年。有道是硯以銘為貴，銘以名為上。一方唐硯同時註明人物和年代的，那就屬上之上品。如果沒有明確的年款記載，確定一件古物最重要的方法，是看其藝術的時代特徵。確定一方硯&的年代，人們更多的是從硯&的制式、工藝、材質和款銘上進行認定。而帶有紀年的藏硯，在收藏者心中更增加不少份量。現在各博物館的藏硯中，有明確紀年的非常稀有。此帝師硯明確款銘“武德八年”，更是藏中稀品。
我們可以想象，在那個戰火連天的動蕩歲月中，在太原唐國公李淵的官府裏，少年英才李世民躊躇滿志地問自己的老師“得天下者為何姓？”張后胤毫不猶豫地告訴他“長驅關右，帝業可成！”並在此帝師硯上飽蘸濃墨，在紙上寫下了一個蒼勁有力的大字：李！
