若從詞史論勳業，功在江西一派流

　　葉嘉瑩講授

　　陸有富整理 於家慧審校

　　詞從溫庭筠式缺少個性、只供歌唱的流行曲子，到韋莊式個人抒情的詩篇，是一次演進。可是韋莊詞的演進也有限，他的詞太個人化了，時間、地點、人物描寫得非常確實真切、輪廓分明，這樣的詞有好的一面——感動讀者的力量非常強。可同時也有缺陷，因為輪廓太分明了，不免有局限，如“記得那年花下，深夜。初識謝娘時。水堂西面畫簾垂，攜手暗相期”。時間、地點、人物都有局限。於是，詞到馮延巳這裡又有了一種演變，這是詞史上又一開拓。

　　馮延巳保留了韋莊主觀抒情的進步性，他比韋莊更進一步，所寫的不是韋莊式的個人的愛情事件，而是難以局限、難以確指。五代的詞裏面，馮延巳的詞最難理解，因為他寫的不是感情的事件，而是感情的境界，是心靈和情感的一種感受、體會，不是一個具體的、可以説明的事，這是馮延巳最大的成就。

“堂廡特大”

　　馮延巳名延巳，字正中。按詞學專家夏承燾先生的説法，馮延巳名延巳有兩個理由：一個是馮氏一名延嗣，延嗣與延巳同音。而中國人取名字的時候，常常是取其聲音相近。還有一個理由，就是中國人一般用干支紀年、紀月、紀日、紀時。按干支計算，子丑寅卯辰巳，巳時是上午九點到十一點的時間。巳以後就是午時，是十一點到一點中午的時間。所以把巳時一延長就到了午時。午時者是日正當中之時，那就是正中。夏氏曾引焦竑《筆乘》論“釋氏六時”説：“可中時，巳也。正中時，午也。”所以，馮延巳名延巳，字正中。

　　王國維在《人間詞話》中寫道：“馮正中詞雖不失五代風格，而堂廡特大，開北宋一代風氣。”他認為馮延巳的詞沒有失去五代的風格。什麼是“五代的風格”？詞最早在歌筵酒席間流行，一般寫的都是男女之間相思離別的感情，馮延巳寫的感情外表看來也是相思離別，只是他寫的事件不像韋莊一樣明確地指出來，所以在這方面與五代詞相似，這是其一。其二，馮延巳在格式上常用小令，這是五代人常用的形式。

　　關於小令，這裡要做一些説明。每一首詞都有一個調子，就是音樂曲調的名字，也叫詞牌或牌調，“菩薩蠻”“荷葉杯”等都是詞的牌調。曲調的長短不同，有的比較短，有的比較長。溫庭筠的《望江南》：“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。”一共有27個字。而他的《菩薩蠻》：“小山重疊金明滅，鬢雲欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄粧梳洗遲。　　照花前後鏡，花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣。”一共有44個字。每個牌調的字數都不一樣。牌調是一般的稱呼，學術性的稱呼可以分為小令、中調和長調。中調的別名叫作引、近；長調也有一個別名，叫作慢詞，引、近、慢都是形容音樂的性質。總而言之，曲調從長短上可以分為小令、中調和長調，一般而言57個字以下是小令，90個字以下是中調。詞最初興起時多半都是短小的，所以五代的詞一般都是小令，到了北宋以後，詞調就慢慢加長了。所以馮延巳的詞在內容上寫男女相思，在形式上採用小令，都與五代的詞人相同。再如，北宋蘇東坡的詞已經完全失去了五代的風格，如《念奴嬌·赤壁懷古》，調子很長，表現的是英雄豪傑的激昂慷慨，與五代詞完全不同。

　　可馮延巳的詞最難理解的一點，也是最大的優點，也是中國詞最大的進步，就是“堂廡特大”。王國維是一個非常有眼光、有見解的文學批評家，他用建築來比喻馮延巳詞的成就，這一句完全掌握住了馮延巳詞的特色。“堂”是建築正中央的大廳，“廡”是兩側的廂房。中國的房子都有院落，中間有正房，兩側有東廂房、西廂房。在廳堂、廂房之間有“廊”，有走廊的回繞。可見“堂廡”不是一個小房子，而是一個有廳堂、有廂房、有走廊的規模博大、氣象深遠的建築。如果説王國維的《人間詞話》有缺點，那就是中國傳統文學批評最大的通病，即只用形象化的語言描寫個人的感受，不去做仔細的、有條理的證明和分析。為什麼馮延巳的詞同樣短小，但就比溫庭筠、韋莊的詞有更博大、更深遠的規模和氣象？馮延巳的詞打破了外表情事的局限，寫出了感情的意境，寫出了一種心理和感情上的狀態，所以顯得深厚和博大。

“和淚試嚴粧”

　　如果形象地表現感情的狀態，我們就會發現它的色調、波動是不同的，每個人感情所到達的意境是不同的。詩詞表現了作者感情的一種狀態，屈原、杜甫、李白、韋莊、馮延巳，每個人感情的色調都不一樣。對於這一點，王國維説馮延巳詞的特色是“和淚試嚴粧”，這是馮延巳的基本風格，也是他意境的色調。“和淚”&&悲哀，雖然是在“和淚”的悲哀之中，也不肯放棄“嚴粧”。“嚴粧”是愛美，一個女子愛美好像很淺薄，可是中國古代有把美人比作賢人、比作才人志士的傳統，所以説一個“嚴粧”的美人之愛美，其實是説一個才人志士慕好，即便在悲哀痛苦之中，仍不肯放棄。

　　“和淚試嚴粧”不過是寫一個悲哀美麗的女子，可暗示的是一個才人志士慕好的身心，雖然在悲哀艱苦的遭遇中，仍有持守。“持守”是不動搖、不放棄。“和淚試嚴粧”是女子的口吻，就是儒家所説的“造次必於是，顛沛必於是”。“造次”是倉促緊急，無論在多麼倉促、多麼緊急的環境中，你一定要站在這裡不改變，“是”是這裡；無論多麼顛沛，“顛沛”是顛沛流離、遭遇到很多艱難困苦，你仍然要站在這裡不改變，這是中國最重要的、讀書人的、儒家的、崇高的理想。

　　所謂“士”者，需持守。管子曾説，“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，有基本的衣食，生活舒適了，才能持守不改變，如果處在貧窮和艱難困苦之中且沒有恒産，就很容易放棄持守。可是孟子曾説，“無恒産而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒産，因無恒心”，即便沒有生活上的依靠，仍然不會放棄品格的持守，這是“惟士為能”。這是中國傳統文化中把“士”放在士農工商“四民”之首的一個重要緣故。因為儒家所提倡的士人，最崇高的理想就是對人格的持守。所以，雖然“和淚試嚴粧”外表上是寫一個悲哀的女子，可暗示的是在悲哀艱苦之中，仍要保持身心美好的“士”的境界。馮延巳的感情是熱烈的，如“和淚”，而“試嚴粧”中不放棄的精神，是他熱烈之中有一種固執，有一種堅固的持守，這種熱烈而固執的感情態度是不改變的。所以，馮延巳詞中感情的態度一方面是熱烈的，一方面是固執的。

“白衣見烈祖”

　　形成一個人感情的色調和波動的姿態，除天生的稟賦以外，一定還有後天環境的影響。李太白是個天才，他寫詩寫得非常好，如《蜀道難》《將進酒》。李太白曾經信道，到山裏學道。李太白生在唐朝，當時流行的是中國古典詩歌，且道教盛行，所以才形成這樣的一個李太白。如果李太白生在今天的北美洲，他當然不會寫《蜀道難》和《將進酒》，他也不會相信道家，可是只要他先天稟賦仍在，即使在北美洲的環境中，也必然會形成他的天才所能形成的境界。所以，天才是不可抹殺的，環境也是不可抹殺的。

　　馮延巳這個人，天性是熱烈和固執的，再加上後天的生活環境，造成了一種悲劇的人生和性格。馮延巳之所以成為一個悲劇人物，是因為他生來就在一個必然要走向悲劇結局的環境之中，他的一生註定是悲劇的結局，這是天下最不幸的事情。當然，你對事情的態度可能使你的遭遇有所改變，可是環境註定有非常大的影響和限制。馮延巳之所以不幸，是他生於南唐，一個偏安的小國，幾乎註定了一個必亡的命運。

　　那麼，你要不要把你的命運跟這個必亡的國家結合在一起？這不完全由你自己決定。馮延巳註定要跟南唐這個必亡的國家結合在一起，因為他的父親是馮令君。馮令君侍奉了南唐建國的第一個皇帝，也就是南唐的烈祖、先主李昪。南唐一共只有三個皇帝，就是先主、中主，還有我們講詞常談到的李后主。馮令君在南唐烈祖的時候做吏部尚書，所以馮延巳父親這一輩開始就在南唐仕宦。馮延巳的命運早就註定，他很年輕就註定了要做官，20幾歲的時候，“以白衣見烈祖，起家授秘書郎”。“白衣”就是沒有資歷，沒有經過考試。烈祖很欣賞馮延巳的才學，説他“有辭學，多伎藝”，他會很多文學藝術的技能，不止詞作得好，字也寫得好。而且“辯説縱橫”，非常善於説話，談起話來“如傾懸河暴雨”，跟人談起話來口若懸河，像河水從瀑布上面流下來，像暴雨不斷流下來的樣子。所以烈祖一下子就給他秘書郎的職位，而且“使與元宗游處”，元宗就是中主李璟。所以馮延巳跟南唐中主從青年起就是非常密切的朋友。

“‘風乍起，吹皺一池春水’干卿何事”

　　更重要的一點是，馮延巳的詞寫得好，南唐中主的詞也寫得好。“細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒”，這是一般人所讚美的南唐中主的詞，但王國維讚美的是“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”，評價説“大有眾芳蕪穢、美人遲暮之感”。“細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒”，寫的是徵夫思婦的懷念。“雞塞”是遙遠的邊塞，丈夫到雞塞那麼遙遠的地方去守邊了，他的妻子在閨房之中，在那麼寒冷的夜晚，雨聲把她從夢中驚醒，她在夢中也許正往雞塞去見丈夫，可是美夢卻被雨聲驚醒。之後，妻子不能成眠，就在樓上吹玉笙，借音樂表達感情。“吹徹”是吹到盡頭、吹了很長時間，“玉笙寒”，“笙”是玉做的，所以是“玉笙”，在這樣淒涼寒冷的夜晚，她所吹奏的玉笙是這樣寒冷。表面上是寫樂器玉笙的寒冷，其實是寫思婦感情上寒冷的感覺。這兩句雖然很美、對仗很工整，但也只是徵夫思婦的懷念。它的感情和事件比較受限制，所以王國維所欣賞的不是這兩句，而是給我們更多觸發、能夠引起更多聯想的“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”。

　　一般的讀者會認為這兩句比較平常，可是王國維認為這兩句更有觸發聯想的力量。“菡萏”是荷花、蓮花，秋天了，荷花開始凋零，不像盛開時有那麼濃烈的香氣，碧綠的、圓的荷葉也殘破了。所有的花都會零落，所有的花零落的姿態都不一樣，跟人的感情相同。有的花，比如春天的櫻花，被風一吹，細小的花瓣一片一片飄落了。可是荷花不像櫻花，櫻花你看不清楚一朵花的凋零，荷花每片花瓣的凋零都可以看得清清楚楚，所以，荷花、荷葉的凋零之感特別鮮明。

　　“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間。”那淒涼寒冷的西風，是那麼憂愁，因為西風從那一片碧綠的水面上吹起來。王國維以為是“大有眾芳蕪穢、美人遲暮之感”，這兩句寫的雖然是植物的生命，可是喚起的是宇宙大自然生命凋零的共同感受。中國詩人之所以喜歡寫落花、落葉，就因為詩有一種觸發和感動，看到生命在春天萌發，我們就欣喜，看到生命在秋天凋零，我們就悲哀，晉朝陸機在《文賦》中説“悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春”。所以“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”，王國維説有“美人遲暮”的意思。“美人遲暮”出自《離騷》，是説每一個人都有自己的才幹，生命的最高意義和價值是把才幹發揮出來，而非成名與否。如果把真正的才幹發揮出來，縱使沒有一個人知道，也是使用出來了，這是一個人特別是才人志士生命的價值。如果才人志士的能力沒有被使用，就好像一個美人沒有被人欣賞，就已經到了遲暮一樣，所以《離騷》就把“美人遲暮”比作才人志士不得意的、生命短暫的悲哀，這是王國維的聯想。

　　南唐中主能夠寫出這樣美麗、這樣有觸發和聯想的詞，所以他才能欣賞到馮延巳詞中的興發感動。有一次，南唐中主就馮延巳寫的兩句詞與他開玩笑，即“風乍起，吹皺一池春水”，一陣微風突然吹起來了，把一池春天的、碧綠的、美麗的池水吹出細碎的波紋。表面上看是很平常的兩句詞，可是他寫的不是指“吹皺一池春水”，而是指當那一池春水在春風中一動的時候，你的心頭忽然也有了一種觸動。本來你的心很平靜，忽然之間一個大自然的動態讓你的心起了波動，引發你的觸動。中國人的詩裏面，王維寫大自然景物的詩有時也會有這樣的境界。“風乍起，吹皺一池春水”引起人心頭的感動是什麼？清朝詞人況周頤，別號蕙風，所著《蕙風詞話》裏曾經説“吾觀風雨，吾覽江山，常覺風雨江山之外，別有動吾心者”。説得非常好，這是詩人之所以成為詩人最基本的條件。他説我看到外面的風雨，看到外面的青山綠水，常常覺得在風雨江山以外，另有一種感動我的力量。我們都看見外面的風雨了，可是你看到風雨後有什麼樣的感動，這是詩人和一般人最大的區別，而這份感動的大小是成為大詩人和小詩人的基本原因。詩人之所以為詩人，就是宇宙萬物都幹他的事，他看什麼都與他相干。南唐中主就開馮延巳的玩笑，“‘風乍起，吹皺一池春水’干卿何事”，“卿”就是你，這個幹你什麼事。馮延巳回答“未若陛下‘小樓吹徹玉笙寒’”，他説我這當然沒有你寫的那句好。可見他們之間除了君臣這一政治上的關係，還有共同的對文學的欣賞，一種同好之間的關係。後來李璟繼位，馮延巳很快就官至宰相。試想一個有才學、多伎藝、辯説縱橫，而且得到從小相識的皇帝的重用，年紀不大就官拜宰相的人，必然引起爭議。所以，馮延巳那時得罪了不少人，南唐的朝廷發生了黨爭。

　　性格和為人有很密切的關係，我們也不能忽略性格與生平經歷的密切關係。王國維用“和淚試嚴粧”來形容馮延巳詞的風格。馮延巳的感情熱烈，又有一種悲哀，同時也非常執著。一方面因為他的性格如此，一方面與他的生平遭遇也有很密切的關係。馮延巳註定有一個悲劇的結局，這實在是一件很遺憾的事情。王國維也是一位悲劇人物，他最後是在北京頤和園昆明湖投水自盡的。我曾經分析過王國維的思想和生平，他青年時喜歡文學，也喜歡哲學，哲學是直接討論人生問題，文學是間接討論人生問題，必然與人生有很密切的關聯。

　　我並不贊成王國維討論的結果，他認為“命”是某一種必然形成的結果，不是人力能夠改變的。總而言之，王國維的結論是悲觀的。當然，人是有可為的，可是也不能否認，人確實受到很多局限。像馮延巳這樣的詞人，生下來就在一個悲劇的環境之中，因為他生在一個必亡的國土之上，而他又與這個必亡的朝廷和君主結成了不可分離的密切關係。南唐中主第一個年號是保大，在保大元年，馮延巳同時獲得了三個官銜——諫議大夫、翰林學士、戶部侍郎。諫議大夫負責為國家提出忠告，替國家出謀劃策；翰林學士負責掌管文書；戶部侍郎負責掌管民政。到保大二年的時候，他增加了一個責任叫作“翰林學士承旨”，就是專門替皇帝擬訂旨意。到保大四年的時候，他就官至中書侍郎同平章事，等同於宰相的地位。中主繼位以後，馮延巳青雲直上，可是他的官運並不順利，在他做宰相的第二年，就是保大五年，南唐發動了一次戰爭——伐閩之役，起初獲勝了，可閩的舊將邀請別的國家來幫助，所以雖然閩滅亡了，但南唐最後也失敗了。馮延巳的弟弟馮延魯參與了伐閩之役，也因此獲罪，馮延巳也被罷免了宰相。罷相以後，他先是為太子太傅，然後外調“出為撫州”，撫州有一支南唐的軍隊叫作昭武軍，馮延巳就被派去做昭武軍撫州節度使。

晏殊“得其俊”，歐陽修“得其深”

　　馮延巳失去了宰相的地位，對於他個人的人生，當然是件不幸的事情，可是，站在中國詞學發展的角度看，這一不幸對詞學有很大影響。撫州在江西，北宋初期兩個最重要的作者晏殊和歐陽修都是江西人，晏殊是江西臨川人，歐陽修是江西廬陵人。從中國詞學的發展上看，北宋初年的詞風承自南唐，而馮延巳曾經在撫州做過三年的節度使，所以晏殊和歐陽修主要繼承的詞風並不是南唐的後主，而是南唐的馮延巳。這既是地理上的原因，還因為李后主的詞比較偏於天才的成就，而不是修養上的成就，不是一般人能夠學習模仿的。

　　在文學發展史上，風格總是互相繼承、互相影響的，可是有一些特殊的天才不是一般人所能繼承、所能受到影響的，比如陶淵明、李太白、李后主。所以晏殊、歐陽修等北宋初期的作者繼承馮延巳的比較多，後來人説晏殊“得其俊”，歐陽修“得其深”，就是説馮延巳詞的風格有兩方面，有俊的一面，他的詞有時寫得非常俊朗、飄逸、明媚，還有另外一面，王國維《人間詞話》除了讚美他“和淚試嚴粧”風格，還提到“‘高樹鵲銜巢，斜月明寒草’，余謂韋蘇州之‘流螢度高閣’、孟襄陽之‘疏雨滴梧桐’不能過也”。“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，在很高的樹上，喜鵲正在做巢，“銜巢”者是銜草來做巢，西沉的月光照在秋天寒冷的草地上。這兩句詞沒有表現悲哀、熱烈或執著的感情，所寫的是一種很高遠、很疏朗的景物，而不是萬紫千紅的秾麗。韋蘇州就是唐朝詩人韋應物，曾寫過“流螢度高閣”，在一個高的小樓裏看到螢火蟲飛動的樣子。孟襄陽是孟浩然，他曾經寫過“疏雨滴梧桐”，在秋天的晚上，你聽到稀疏的雨點打在那秋天的、枯幹的梧桐葉上的聲音。這些景物都有一種高遠疏朗的感覺。王國維説馮延巳“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”所寫的高遠疏朗的感覺，即便是唐朝韋應物、孟浩然都不能超過他。

　　可見馮延巳在寫情的一面有“和淚試嚴粧”的悲哀、熱烈、執著的感情，在寫景的一面有高遠而疏朗的表現。而北宋兩個很重要的作者，晏殊繼承了他俊朗的一面，歐陽修繼承了他感情熱烈執著的一面。馮延巳被罷免了宰相，被派到撫州做節度使，這對他個人的生活是挫折和不幸，可是從詞的發展上，他卻影響了北宋兩個很重要的詞人。所以一個人的一生，遭遇是幸還是不幸，以個人來説、以整個時代來説、以你對後世的影響來説，都很難預先下定論的。

　　伐閩之役失敗後，馮延巳出任撫州，保大八年時，因為繼母去世，所以有一段時期他曾“丁憂家居”。保大十年，他又被任命為宰相，可是很不幸，他每做一次宰相就發生一次戰爭，而且都是先勝後敗。保大十年的伐楚之役，楚是完全滅亡了，可是楚的部將劉言叛變，最後所得到的楚的地方又都失去了，所以他再次被罷免了宰相。這次罷相的時間不長，第二年又起用為宰相了，這次一直做到保大十五年。

　　因為南唐經過兩次很大的戰爭和失敗，國勢衰微，北方一個重要的國家周，歷史上稱作後周，開始侵略南唐。保大十五年，後周興師大舉入侵南唐，南唐“奉周正朔”，雖然國家沒有滅亡，但作為屬國臣服於周。“正”是正月，“朔”是初一，中國古代每個皇帝都有年號，每個朝代也都有年號，“奉正朔”就是尊奉曆法，中國之所以把“奉正朔”看得很重要，是因為從夏、商、周起，他們的曆法就是不同的。一年有十二個月，中國古代用“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二個字記十二個月，夏是以寅月為正月，商是以醜月為正月，周是以子月為正月，所以三代的曆法是不同的。那時南唐幾乎完全失去獨立自主的地位，已經取消自己的年號，用別的國家的年號，所以在保大十五年以後，就開始用後周的年號“顯德”，再往後的第三年，後周被趙匡胤篡奪，宋太祖即位。

　　保大十五年時，馮延巳五十五歲，他親眼看見南唐放棄了自己的年號，尊奉別人的正朔，三年後馮延巳去世，享年五十八歲。他的一生經歷幾次起伏，親眼看到一個國家的敗亡，歷史上説他“有辭學”“多伎藝”“辯説縱橫，如傾懸河暴雨”“負其才略”，他想要擴展自己的才幹和謀略，想要有所為，可每一次都失敗了，所以他平生經歷了很多挫折。不但如此，因為他“負其才略”，他固執、執著、自以為是，在朝廷上得罪了不少的人，政治上的主張有很多人反對，當時韓熙載、徐鉉、徐鍇等人都反對馮延巳。而馮延巳一派的人，後來很多人都遭到貶官，經過了很多挫折和失敗，有很多人都死亡了，而另外一派的人，韓熙載、徐鉉、徐鍇這些人壽命都很長，南唐李后主投降趙匡胤時，徐鉉、徐楷還仕宋，在宋朝做官。

　　歷史上凡是有黨爭的時候，他們的記事、他們的談話一定有意氣用事的地方，所以後來歷史上的記載有很多對馮延巳的詆毀、攻擊。夏承燾所編《馮正中年譜》裏，就曾經替馮延巳辯護，説後來史料所記載的多半是“朋黨攻訐之辭”，所以“應存疑”，不能完全相信。但天下有很多人，作為詩人、詞人是可以的，可作為宰相真正當政，未必是很好的人才。李太白總認為是唐玄宗不能真正重用他，就辭官離去，可試想李白“鬥酒詩百篇”，他作詩是可以的，可若做宰相，真的負擔起國家政治、軍事上的任務，以他的放縱任性，未必真正能夠成功。所以馮延巳作為一個詩人和詞人，有很好的作品留下來，對後來的詞的發展有很大的影響，可是作為宰相來説，他有任性、自負、固執的一面，這是不可否認的。

　　脫離了當時的政治歷史背景，現在所看到的、所體會的、所接受到的影響是馮延巳詞裏所表現的感情上的意境。正如李太白儘管不是一個合格的官員，可他詩裏面表現的飛揚健舉的精神，千百年之後，都可以鼓舞和 啟發我們，這就是他們給我們的歷史、給我們的民族留下的寶貴遺産。所以根據當時的現實的歷史政治來評判一個人，是一個角度，脫離了那個批判的環境，從他感情的意境來體會一個人，看他對我們民族的影響，是另外的一個角度。看中國的詞，如果只從表面的意思來看，就只看到它狹窄的淺薄的浪漫的一面；要是從它的意境來看，才能夠看到它值得重視的地方。

　　另外，中國詩人、詞人的感情意境是真的對後世有所影響的。蘇東坡的“雲散月明誰點綴，天容海色本澄清”，表現了他理想的高潔和光明磊落，不因為雲月的遮蔽損害自己的光明，這一感情和精神的意境是寶貴的。當時北宋政壇上，王安石推行變法，蘇東坡在政治上的見解是進步還是退步、是保守還是革新，那是另外一件事情，但他留下這樣的詩句，千百年之後還有影響。馮延巳在當時軍事政治上的成敗，是另外一件事，可他在詞裏面所留下的精神和感情的意境，千百年以後還是有值得重視的地方。

　　清朝詞人劉熙載在《藝概》裏説，“馮延巳詞，晏同叔得其俊，歐陽永叔得其深”，晏殊跟歐陽修確實受了馮延巳的影響。馮延巳的詞集叫作《陽春集》，清朝詞人馮煦曾為詞集寫了一篇序文即《陽春集序》。馮延巳、馮煦都姓馮，中國人喜歡為自己找個有名的本家。馮煦開頭就説“吾家正中翁”，意思是我們家的那位老先生，尊稱馮延巳為“翁”，因為他認為馮延巳是他們家的祖先。又説“翁負其才略，不能有所匡救，危苦煩亂之中”，大意是説馮正中這位老先生自負才幹謀略，親眼目睹自己的國家走向滅亡，卻無法匡正、挽救，在國家形勢危急、衰亂的情況下，“鬱不自達者，一於詞發之”。“鬱”是深沉地隱藏在內心，他深沉地隱藏在內心的煩惱悲哀無法説明。人內心有許多深沉的感情，越是複雜的感情，越不容易説明。於是“一於詞發者”，“一”是完全，完全在詞裏表現出來了。

　　馮延巳的詞裏面，把當時內心有關個人的、國家的、朝廷的種種憂愁煩惱都表現出來了，所以他的詞不像韋莊能用一個狹窄的、分明的事件來指明，而是寫他內心感情的意境，是他內心感情的體會。