“仙而人者”李太白

　　▲葉嘉瑩為大學生做講座。 新華社資料片

　　葉嘉瑩講授

　　於家慧、林棟整理

　　張海濤審校

　　現在是真的有一個天才作家出現了。李白確實是一個天才，而天才也有不同類型。李白的類型，我以為可以用兩個字來形容，就是“不羈”。“羈”字右邊從“馬”，左邊是“革”，是皮帶，上面是古代的網羅，代表網。所以“羈”字是馬身上的一種約束，就是馬的頭上和身上用皮帶綁起來，讓它去駕車。所以李白天才的類型是不羈，好像一匹野馬不肯被綁起來，不受約束。可是不管如何，他畢竟生活在人世之中。李白第一次到長安時碰到一個人，這個人叫賀知章，也是唐朝很有名的詩人，做官做得很高，文學也很好。李白把他的詩拿給賀知章看，賀知章看了以後，就説“子，謫仙人也”。“子”是“你”的意思，“謫”是被貶降，就是説他從天上被趕出來而降在人間，所以是“謫仙人”。李白是從天上被貶降到人間的一位仙人，本來不屬於人間。

中國詩歌史上的兩位“仙才”

　　在中國詩歌的歷史之中，有兩個人被認為有“仙才”，一個是李白，還有一個是宋朝的蘇東坡，人們稱他為“坡仙”。他的詩寫得好，詞寫得好，字也寫得好。歷史記載説他有“逸懷浩氣”，“逸”是離開塵世、與眾不同的，是超出的，説蘇東坡有超出一般人的懷抱，説他的精神是那麼浩然那麼遼闊那麼高遠。説蘇東坡的詩歌，都是“天風海雨”，是天上刮的沒有約束的天風，是大海上沒有邊際的海雨。人家讚美蘇東坡是如此。雖然蘇東坡好像也是不受世間約束的，但我以為，李白是“仙而人者”，蘇東坡是“人而仙者”。都是人跟仙的結合，分別在哪呢？李太白是生來的、不服約束的天才，不幸被貶降到人間，所以人間給他的都是痛苦，都是約束，都是失望，因為他本來不屬於這個人世，是從天上被降下來的，所以是“仙而人者”。他所遭遇的都是挫折，他所有的都是痛苦，他覺得好像被大網網羅住了，可是他不甘心被網羅，所以他要掙扎，他要脫離。而李白是天才，他的掙扎表現為一種騰躍的掙扎，他的力量是一種飛騰跳躍。他是不屬於人間的天才，生活在罪惡、約束、痛苦的人世之中，拼命要掙扎出去，他一生都表現的是這種痛苦。蘇東坡呢，是“人而仙者”，蘇東坡是一個人，然而他帶有幾分仙氣，所以他在挫折痛苦之中仍然是挫折痛苦的，可是因為他帶有幾分仙氣，所以從痛苦之中很容易就解脫出去。

　　北宋兩個詞人，晏殊跟歐陽修，都是受了晚唐五代時候另外一個詞人馮延巳的影響，所以他們三個人有相似之處，可是這三個人雖然相似，但實實在在是不同的。我們欣賞詩歌，就是要培養我們比較細緻、比較敏銳的分辨和鑒賞的能力。怎麼樣分辨、鑒賞詩的好壞，就要從它精微細緻的地方來看。外表上很相似，但實在是不同的。你在文學裏邊要養成這種辨別能力。不但如此，在做人方面，你同樣應該辨別出很精微、很細緻的不同在哪。

　　我們趁這個機會給王維做一個結束，我以為王維很不幸的一件事，就是留下了一封信《與魏居士書》。所謂“居士”，就是在家修行的人。這個姓魏的居士是誰，沒有人考證出來。他真正是一個居士、一個隱者。你要知道，安祿山的偽朝廷也要找一些有名望的人出來工作，所以要任命這個姓魏的居士，可他不接受。他是居士，王維也是居士，所以他們就請王維寫一封信，勸魏居士出來做官。你為什麼在家裏修行做居士，而拒絕了安祿山偽朝廷的官職？你可以做官同時也做居士，王維就是很好的榜樣嘛，所以就讓王維給他寫一封信。從外表來看，王維對佛家有一種覺悟。他認為人間的一切都是外表，所以他在《與魏居士書》中説，嵇康不受世俗的約束，跟你受世俗的約束，沒有區別。可是什麼是世俗的約束？嵇康也寫過一封信，是寫給他的朋友山濤的。嵇康在信裏説自己為什麼不能受世俗的約束，是因為世俗“千變百伎，在人目前”。他説的是官場。中國有一本小説叫《官場現形記》，還有一本叫《二十年目睹之怪現狀》，都是諷刺社會的。他們可以睜着眼睛把白説成黑，把黑説成白，他們可以做傷天害理的事情，你怎麼能忍受跟他們相處，而且他們逼得你，如果不跟他們這樣做的話，你就不能夠在官場上混下去。所以嵇康説他不願意受這種世俗的約束。可是王維説，你受這個約束和不受約束是沒有分別的，換句話説，你出賣自己跟不出賣自己也是沒有分別的。天下哪有這樣的事情？這種哲學不分黑白不辨是非，所以你忍心看他們做傷天害理、貪贓枉法的事情，犧牲老百姓的性命，你能夠不跟他們鬥爭嗎？你怎麼能夠説，因為我超然了，得道了，所以對跟錯差不多，黑跟白差不多，你跟他們同流合污和不同流合污差不多，你怎麼能這樣説？陶淵明不肯卑躬屈節拜見來視察的督郵，不肯逢迎這個做官的上司，所以陶淵明就辭官不做了。王維説，陶淵明的選擇是不聰明的，他如果當時逢迎了督郵，那麼他坐享多少俸祿？他不需要勞動，不需要耕田，沒有饑寒交迫的痛苦。可是你自己勞動，哪怕荒年收穫不到糧食去乞食，跟在官場上出賣自己的靈魂是不同的。王維説，與其乞食，不如當初就去做官。這話是不對的。而且對於權貴都不肯得罪，一句正直的話都不肯説，保全了自己，拿着俸祿，就是我們講《詩經》時舉過的一首詩：“坎坎伐檀兮，置之河之幹兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮。不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮。彼君子兮，不素餐兮。”你如果真是品德好的人，就不會坐在那裏白白地吃飯。這很容易蒙混，大家以為這就是超然、解脫，但其實不是。

　　蘇東坡是高一個層次的人，他有他超脫的地方，可是他的超脫是對自己的艱難困苦取一個超然的態度。蘇東坡晚年被貶官到海南，沒有房子住，也是饑寒交迫。可是他不在乎，我只要看到宇宙萬物，只要看到人民，我還是很快樂的。是説對於自己的艱難困苦，你可以超脫出來，不是説對那些貪贓枉法的事情視而不見。蘇東坡對於自己的艱難困苦是超脫了，但是只要把他召回朝廷，給他一個官職，他仍然不茍且，不同流合污，所以被貶官貶了那麼多次，變法的新黨在位的時候，他看到不對的要批評，等舊黨執政了，有不對的他又批評。這是蘇東坡，應該正直的時候我持守我的正直，我的超然不是説不辨是非，自命超脫。蘇東坡之所以是“人而仙者”，他能夠從自己的艱難困苦之中，抱有超然的觀點，這是完全不同的修養。

李白與杜甫：真正的天才，應該是互相欣賞的

　　接下來我們繼續講李太白。李太白怎麼會是“仙而人者”呢？我以為，杜甫寫過一首詩，很能代表李太白的一生，所以在我的《迦陵論詩叢稿》裏邊，有這麼一篇短文，題目是《説杜甫〈贈李白〉詩一首》。杜甫贈李白的詩有十幾首，唐朝是詩歌的黃金時代，那麼多詩人，那麼多作品，可是你一直讀下來，你就不得不承認，這裡邊最有光彩最有天才的兩個作家，是李白跟杜甫。如果你把這兩個詩人從唐朝詩歌的歷史裏拿出去，你就會發現，唐詩的光芒馬上就暗淡下來。我們説“英雄造時勢，時勢造英雄”，因為有李白跟杜甫，所以唐朝的詩壇有千古的光芒，這是英雄造時勢。李白跟杜甫之所以有這樣的成就，因為他們生於可以集大成的時代。中國詩歌的演進，從《詩經》、楚辭、漢魏六朝的詩，經過詩的格律化，到唐朝，古體詩已經有這麼長久的歷史，這麼豐富的作品，而新興的近體詩在李白、杜甫手裏慢慢開始成熟起來，所以他有這麼豐富的繼承，這是一個舊傳統跟新創造結合起來的時代。另外我們可以説，在空間上，經過南北朝那麼長久的分裂，中國重新成為一個大一統的國家。北方的一些少數民族來到中原以後，學習了中國文化，南方婉約柔美的風格跟北方飛揚健舉的風格都結合起來了，所以不管是空間還是時間，唐朝是一個集大成的時代。何況，唐朝的時候科舉取士，而科舉是考這些詩賦的，所以一方面是你才情的興趣，另一方面是你生活的出路。現在很多同學為什麼不學古典詩詞了？因為沒有出路，學了之後沒辦法維持生活啊。而唐朝為什麼詩歌這麼興盛，不但是你的才情興趣，而且跟你將來仕宦的出路結合在一起，所以唐詩當然發達興盛了。

　　可是，雖然生在集大成的時代，但你自己有集大成的才能嗎？那麼多詩人都生活在唐朝集大成的時代，但是只有李白跟杜甫是最為光芒奪目、最有天才的詩人。而且，我還以為，中國古人説“文人相輕，自古而然”。俗話説，文章是自己的好，所以文人相輕，看到同行就嫉妒，老想把別人貶低，凡是這樣的人，絕對不是大家。真正的天才不需要跟別人比較，你有你自己所有的東西。真正的天才，應該是互相欣賞的。你這種不同凡俗的天才，只有另外一種不同凡俗的天才，才能夠欣賞。五四時代很有名的詩人聞一多寫過一篇文章，他説唐朝李白跟杜甫的相遇，是我們中國文學史上一件大事，就好像太陽跟月亮在天空之中相逢。我們應該敲三通鑼、打三通鼓來慶祝。

　　所以杜甫對於李白，那真是非常傾倒，非常欣賞的。李白也寫過幾首送杜甫的詩，也寫得感情深厚，可是比較起來，杜甫送李白的詩更多，而且感情更熱烈更誠摯，為什麼呢？因為李白比杜甫大11歲，他們相見是在天寶三載，那時李白已經名滿天下，而且一度入為翰林，做“翰林待詔”。可是李白後來辭官而去，就在這個時候，他跟杜甫相見了。而那時的杜甫，還沒有任何的成績，詩也沒有那麼出名，而且從來沒有入朝為官，連進士也沒有考中過，那些傾動千古的好詩，都沒有寫出來。所以比較起來，李白雖然對杜甫不錯，但是沒有那麼傾倒。傾倒者，就是説甘心在他面前拜服。杜甫對李白有這樣的感情，李白對杜甫還沒有。就在這個時候，杜甫寫了一首贈李白的詩，這是一首非常短的詩，只有四句。可是杜甫真是對於李白做了一個速寫，而且把他的特色完全掌握住了。就在這麼短的一首絕句小詩裏，杜甫把李白的天才，李白的詩歌，李白的生活，李白的痛苦，各種特色都寫出來了，這是很了不起的。那麼他這首詩怎麼説呢？

　　杜甫説：“秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄。”我們先説第一句“秋來相顧尚飄蓬”，我説過你欣賞一首詩，要對這首詩的文字有相當敏銳的感受，有細微的分辨，對於它內容的情意有非常敏銳、細微、深入的體會。而且你一定不要忘記，中國的詩歌一定要結合中國的文化傳統。“秋來相顧尚飄蓬”，“秋來”是跟“飄蓬”結合的，什麼是“秋來”，什麼是“飄蓬”？我們講悲秋的傳統，説“秋士易感”，從草木搖落感慨到美人遲暮，美人遲暮不是説一個女子的容顏的遲暮，從《離騷》開始，草木搖落跟美人遲暮的結合，是説你生命已經到衰老跟死亡了，陳子昂寫“遲遲白日晚，嫋嫋秋風生。歲華盡搖落，芳意竟何成”，這是生命落空無成的悲哀。你説你沒有遇見過，你可以一直保留夢想，如果有一天皇帝欣賞了我，我一定可以建立一番功業。可是現在呢？李太白有沒有得到知遇？李太白得到了，他遇見了玄宗，玄宗欣賞了他。我現在講到“遇”，就為了講李白“遇”之中的“不遇”，他表面上是得遇，事實上是不遇。

李白的家世與思想

　　李太白之所以有與一般人不同的不受約束的天才，是因為他有一個不同的成長環境。對於他的平生有很多傳説。第一就是籍貫。李太白到底是哪人呢？他的家世是如何的呢？歷史上有記載説，李太白的祖先曾經生活在中國的西域，説李白四歲的時候才回到中國來。他回來是住在四川青蓮鄉，説那是李太白小時候生活的地方。歷史記載説他的父親，在西域的時候不姓李，回到中國以後，“指天枝而複姓”，恢復他的姓。天枝是一個植物，一個樹枝，什麼樹枝？李樹。説他們本來姓李，在胡地生活的時候，沒有用這個姓氏，等李太白四歲，他父親回到中國來，才恢復了姓李。而且他父親的名字也很奇怪，叫做“客”，“客居”的意思。

　　所以李白的家世、籍貫一直是一個疑問，很多人都在考證，近代很有名的歷史學家陳寅恪先生，認為李白可能是胡人。有一個人叫做胡懷琛，他認為李白的祖先是漢人，可是被落入胡地。胡懷琛曾經引證《西游記》裏面的記載説，胡域有一些漢民族居住。有人説，李白的祖上是因罪逃到西域的碎葉條支的；有人説是流放到碎葉條支的，可是有人考證了，説隋唐之際到唐朝早期，碎葉條支不在中國版圖之內，如果你流放一個人，你只能把他流放到自己國家的版圖之內。所以大家對於李白的籍貫一直有很多的爭執，而李白後來自己説是“隴西李氏”。隴西在甘肅，這是李家的一個郡望。我們講王維，説他是太原人，太原是王氏的郡望。王維的母親姓崔，是博陵人，博陵是姓崔的郡望。隴西是姓李的郡望，所以李白説他是隴西的李氏。後來説是跟唐朝的皇室同宗，至於是不是真的，這個不可考。台灣有學者猜測，你要知道在唐朝初年，發生過很嚴重的政治鬥爭，唐太宗李世民，繼位之前把當時的太子建成和另外一個王子元吉都殺死了。所以有人猜測李白説不定是建成、元吉的後代，那時候逃到西域，一直到李太白四歲的時候，他們才回來。另外還有一些人認為李白的祖先可能是武后時代因罪逃入胡地的。

　　不管怎麼樣，總而言之，李白小時候所受的家庭教育，不是像一般中原的家庭，從小就讀孔子的書，遵守禮法。他不是受這個教育出來的，所以李太白有一篇文章説他自己，“五歲誦六甲，十歲觀百家”，他五歲的時候不是只讀孔子的書，不是只讀四書五經，他五歲時讀過“六甲”。“六甲”是道術的書，講佔算、方術。“十歲觀百家”，十歲把百家的書都看了。他後面還説“十五好劍術”，他是真的懂得劍術，所以他少年時代仗劍出游，一年之內散金三十萬。他家裏在他少年時代應該是相當富有的，有人猜想説李白的父親，可能是來往胡地跟中原的一個商人。所以李白小時候受到這樣一種教育，他天生就是不受拘束的性格。那麼你説李太白完全沒有接受儒家的思想？李太白當然接受儒家的思想，凡是中國的讀書人，四書五經是必讀的書，所以李白在讀六甲、觀百家、好劍術的同時，當然讀了儒家的書。

　　他對於儒家，我以為，是有正反兩種看法。李白有兩句詩説：“撥亂屬豪聖，俗儒安可通。”他説能夠挽回天下敗壞衰亂的人一定是豪聖，就是説特別的天才的特別的能力，才能成就這樣的大事。他説，一天到晚搖頭擺腦一點也不切實用的俗儒，不能真正挽救這個時代。從這個詩句來看，他對於儒家好像有譏笑，有輕視。可是你要知道，李太白常常自比的一個人是誰？是孔子。他説：“希聖如有立，絕筆於獲麟。”他説我也希望能夠像聖人孔子一樣，一生能留下什麼東西，有所樹立。“希聖如有立”，孔子曾經整理過《春秋》，《春秋》整理到哪停止了呢？整理到魯國的哀公十六年，這一年魯哀公去打獵，“獲麟”，抓到了一隻麒麟。中國人認為麒麟是祥瑞的象徵，麒麟出現是要天下天平的。可是你要知道，天下一直都是大亂，從來沒有太平，沒有麒麟出現。今天竟然有麒麟出現了，沒有人看見過麒麟，人們都不認識，就把這麒麟給殺死了。孔子知道了，説因為麒麟出現的時間不對、地點不對，雖然上天這麼難得給你降下麒麟，沒有人認識，給殺死了。所以孔子整理《春秋》寫到這裡就停止了。李太白説，我希望能夠像聖人一樣有所樹立，“希聖如有立，絕筆於獲麟”。所以儒家有他拘狹的一面，這是李白所譏笑的俗儒。而李白是一個天才，天才不甘於生命的落空，所以他要追求不朽。而儒家救世濟民的理想，對於不朽的追求，這對於李白的志意就是相合之處。所以他對於儒家不是完全的否定，還是有肯定的一面。

李白既求仕也求隱

　　我們前面説李白得到了唐玄宗的欣賞，李太白來到宮中的時候，唐玄宗是“降輦步迎”，從皇帝所坐的車上下來，親自走向前去迎接李太白。當接到李太白以後，皇帝是“七寶床賜食”，給他最珍貴的座位，請李太白飲宴，而且“禦手調羹”，就是皇帝親自給他盛湯。這一段記載，見於李陽冰為李白詩集所寫的序文。當李太白死了以後，李陽冰是最早的一個人，編輯了李太白詩集。李陽冰曾經在安徽當涂當縣令。李陽冰姓李，李太白也姓李，所以李太白認李陽冰為他的族叔。

　　當李白跟杜甫相見的時候，他已經是被唐玄宗親自召見過，那真是名滿天下，位極人臣，一般人如果得到這樣的機會，就應該佔據一個高位置，安享富貴了。李太白居然辭職不做，“請放還山”。

　　我們講過，詩“情動於中而形於言”，什麼時候動呢？只有真正偉大的天才才能認識另一個偉大的天才。所以，王國維《人間詞話》上説，有詩人的境界，有常人的境界。他説“詩人之境界，唯詩人能感之”，只有詩人才能夠有這種感受。他作為一個詩人寫出詩來，另外一個人，他的心靈、他的感情跟這個詩人的境界相近似，才能夠體會詩人的境界。為什麼陶淵明這麼好的詩，很多人不能欣賞，因為他在修養上、品格上沒有達到陶淵明的境界。詩人的境界唯詩人能感之能寫之，常人有的時候不能領會。可是常人的境界是常人皆能感之，我們所有人都能夠有相同的感受，而只有詩人能寫之，所以我們常人讀了這樣的詩就受感動。王維説“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”，這是我們常人皆能感之的感情。常人的境界，常人皆能感之，可是唯詩人能寫之，所以常人就欣賞這種寫常情的詩歌。可是真正出色的天才，他寫出了不同於常人的境界，也唯有具有同樣境界的人才能夠欣賞、領會。李太白的天才，就被杜甫這另外一個天才所欣賞，所以為之傾倒。

　　杜甫跟李白相見，給杜甫留下很深刻的印象，所以杜甫有一首詩，説李太白“乞歸優詔許，遇我夙心親”，寫得非常好。“乞歸優詔許”，他請求辭職回家，就像我剛才説的“請放還山”，為什麼不説回家，説“放還山”，因為李太白曾經隱居學道。我們開始講唐詩的時候也説了，朱自清先生寫過一篇《〈唐詩三百首〉指導大概》，説《唐詩三百首》裏邊，“仕與隱”是詩人心中的一個情結。這個情結孔子時代就有了。《論語》記載，孔子跟他最得意的高材生顏回説，“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫”。“仕”是出仕，儒家的理想是“學而優則仕”，這個仕不是為了做官賺錢，而是修身齊家，然後治國平天下。一個人要有怎麼樣的修養是“用之則行”？如果有一天國家要用你，你真的能夠拿出東西來貢獻，你真的能夠實行你對國家社會的政治理想。下一句“舍之則藏”，如果不被任用，那怎麼樣？我就“舍之則藏”，我就隱居。顏回沒有被任用，顏回怎麼樣？他在一個很貧窮的小巷子，“一簞食，一瓢飲”，拿一個竹籃吃飯，拿一個葫蘆瓢飲水，“人不堪其憂”，別人都不能忍受這樣貧窮的憂患，“回也不改其樂”，顏回也不改其樂。這就是陶淵明的境界，大家不能夠理解，越是到現在的這個時代，越少有人能夠理解陶淵明了。為什麼？儒家曾經講過一種做人的理想，“固窮”，現在哪有人肯“固窮”，我們一般人都向外去追求，追求名，追求利，有時候為了這種追求不惜去做某些事情，就是不愛惜自己的人格。中國儒家所提倡的理想的人，就是一種自我完成的境界。陶淵明、顏回他們所追求的，是最有把握的。凡是向外的追求，都不一定有成功的把握。“用之則行”，就可以兼善天下，“舍之則藏”，也可以獨善其身，這是儒家的一個理想。而這是什麼？“用之則行”，就是出來仕，“舍之則藏”，就是隱，所以這兩種觀念在儒家思想裏面，不是相對的，是互相補足、相輔相成的，你能夠有“固窮”這種自我完成的修養，你才能夠在“行”的時候完成自己的理想，不然的話，你很可能為名利出賣自己。

　　這兩者本來是相補的，所以朱自清説，唐代的詩人都有一個情意結，就是追求“仕與隱”。我説孟浩然是“仕隱兩失”的人，王維是“仕隱兩得”的人，一方面拿着朝廷的高官厚祿，一方面自己笑傲隱居，又隱又仕，才是“仕隱兩得”。李太白是什麼？雖然都有“仕與隱”的一個情意結，但是每個人的情況不同，李太白是既求仕、也求隱。他把“仕與隱”的相補相成結合在一起去求。

　　所以李太白所追求的真正理想是什麼？他有一首詩，説“所冀旄頭滅，功成追魯連”。“冀”是希望，他説我所希望的，是把這個旄頭消滅，旄頭是什麼？旄頭是一個星座的名字，就是我們俗話説的昴星，這個星星是代表叛亂的。所以李太白説我希望把叛亂都消滅，等到功業完成那天，我就要追隨魯連。

　　魯連是誰？魯連是戰國時代品德很好的一個高士，排行第二，所以叫魯仲連，魯仲連怎麼樣？戰國時代秦國強大，秦兵甚至曾經包圍了趙國，當時有另外一個人，就勸趙國投降好了。而這個時候趙國向魏國去求救兵，魏國的將軍害怕秦兵，不敢幫助趙國。這個時候魯仲連，他本來是齊國的人，就來到趙國説，為什麼我們不聯合魏國來反抗秦國？趙國跟他説，有人勸我，要尊秦為帝，秦國太強大了，我們沒有力量反抗他。魯仲連説，我去見他，所以魯仲連就見勸説趙國投降的人，跟他説你尊秦為帝，最後的結果一定是被秦國所消滅。那個人突然間覺悟了，同意反抗秦國，而這個時候，魏國大軍也跟他們聯合起來，就把秦國打敗了，於是趙國就説，我要以千金來酬謝魯仲連，魯仲連一文錢都沒有拿，他説我“所貴於天下之士者，為人排患釋難，解紛亂而無所取也”。我的理想是當天下有了危難，我能夠替天下人消滅、解除，不是為了名利祿位。所以李太白説“所冀旄頭滅，功成追魯連”。他又説，“終然不受賞，羞與時人同”，我希望建立一番功業，但是功成以後，我絕不接受任何名利祿位的獎賞。如果跟當時的人一樣地追求名利，我覺得真是可恥。所以李太白也不是不求仕，但是他求仕的理想跟別人不一樣，他是求仕也求隱，而他的仕、隱還能夠相補相成。

李白求仕方法不同於常人

　　唐朝求仕決定於什麼？決定於你能不能通過科舉考試。如果不能通過，一輩子都不能出來做官。李太白很妙，他無論求仕也好，求隱也好，他求的方法不同於常人。我又想到《論語》裏邊的一句話，有人問孔子的學生，説你的老師也追求做官嗎？孔子也追求做官的，他曾經説過，如果是一塊美好的玉，就要找到欣賞的人把它賣出去，“沽之哉，沽之哉，我待賈者也”，我在等待有人認識我的價值，所以孔子也求仕，可是孔子怎麼樣求？孔子的學生説，“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之歟？”“夫子”，就是孔老夫子，他説夫子得到人的尊敬、重視，是因為他溫厚、善良、恭敬、節儉、謙讓，他有這麼多的品德，才慢慢讓人認識他，得到大家的尊敬，不像有些人，用一種速成的、急功近利的手段來追求。孔子跟別人追求的方法是不同的。

　　這是孔子的方法。李太白要溫良恭儉讓，過30年再讓人認識他？李太白不這麼幹，李太白也要“打出知名度”，跟陳子昂一樣，跟王摩詰一樣。李太白有李太白的方法，他先是學道求仙，周游天下。我們説李太白求仕也求隱，可是李太白學道求仙是跟他求隱結合在一起的。他求仕求隱都有他的原因，有他不同的手段。我們先説李太白為什麼要求仕，為了名利祿位？不是，如果是為了名利祿位，那麼他做官做到翰林待詔，那麼高貴的地位，為什麼請求放還山林？李白對於儒家有他否定的一面，有他肯定的一面。他否定的一面是什麼？他常常罵人是“俗儒”，“硁硁然小人哉”。儒家有時候也拘守一些禮法，李太白是不守禮法的。李太白是不受約束這一類型的天才，他反對那些“俗儒”死板地拘守禮法，可是儒家有一個東西打動了這個天才，就是儒家的入世精神，你生在這個時代怎麼能夠對這個時代毫不關心？

　　所以李太白是有用世的觀念，一方面是儒家的影響，你一定要完成你自己，你的理想一定是兼善天下。我曾經説過天才有不同的類型，譬如你自己能夠飛起來，地上有很多災難，你就飛在空中看著不管？所以最偉大的人他能飛，而且要幫助地上的人也飛起來。（下轉15版）

　　（上接14版）儒家一直是兼善天下，要與人為善。凡是你有機會、有淵源接觸的人，佛家説我們“譬如眾鏡相照”，每個人都是鏡子，每一個鏡子裏面都有別人的反光，你給人什麼樣的反光？人家跟你碰到以後，從你這裡所得到的是什麼？所以儒家的“兼善天下”和用世觀念影響了李太白。而且李太白所生的時代十分危亂，安史之亂以前，他親眼看到李林甫、楊國忠做宰相時的亂象，這樣的時代危亂，不是等待一個天才去拯救嗎？東晉五胡亂華的時候，詩人劉琨説“夫才生於世，世實須才”，上天生下一個天才，而這麼多苦難、危亂的人世，需要一個天才來拯救它。李太白求仕的動機，一個是因為時代的危亂，等待人來拯救。

　　而第三個觀念，李太白是一個天才，他不甘心於生命的落空。我們講左思，説“鉛刀貴一割”，你既然叫做“刀”，你怎麼一輩子沒有切過呢？你不用完成什麼偉大的事業，但以你的才能所能做到的事情，你做了多少？“鉛刀貴一割”，所以李太白求仕的動機，一方面是儒家用世觀念的影響，一方面是因為時代的危亂，要等待一個人的拯救，一方面是他自己的天才，不甘心生命的落空。可是求仕，就是寒窗十年，然後千方百計通過進士的考試？不是，所以李太白也曾經學道，也曾經求仙，也曾經周游各地，他所夢想的是誰？李太白所夢想的是如同楚漢之際一個人，酈食其。酈食其怎麼樣？楚漢之際，漢高祖劉邦起兵了，酈食其來見漢高祖，漢高祖正在洗腳，酈食其對他長揖而不跪拜，然後就責備漢高祖説，你要取天下，為什麼對來輔助你的人這麼傲慢？漢高祖還真是有開國皇帝的度量，馬上就站起來，整理好衣服，向他道歉，然後對酈食其很恭敬。酈食其就勸漢高祖説，我不用你出一兵一卒，憑我的三寸不爛之舌，可以給你説服多少個城市。果然，酈食其就去説服當時的齊國，就“下齊七十余城”。

　　李太白是一個天才，所以他一切的追求，一切的理想，都帶着一份天才的狂想，他覺得他取得君主的欣賞跟重用，易如反掌，而且以他的天才，君主一定會任用他，一定可以馬上就平定天下。所以他以他的學道、他的求仙，你要知道，在唐朝學道求仙也可以出名的。因為唐朝姓李，老子是道教的始祖，也姓李，所以唐朝尊崇道教。當時唐朝很多宗室，特別是很多公主都學道。李太白曾經認識的玉真公主，據説是當時一個叫司馬承禎的道士的徒弟。司馬承禎是六朝時候一個有名的道家高士陶弘景的三傳弟子，而李太白跟司馬承禎交了很好的朋友。李太白寫過一篇賦，《大鵬遇希有鳥賦》，他把自己比作一隻鵬鳥，把司馬承禎比作一隻稀有之鳥，這兩個鳥碰到一塊了。這是寫得很狂想的一篇文章。而玉真公主是司馬承禎的弟子，所以當時有些宗室的人，也讚美李太白的名聲。而且李太白還跟另外一個道士叫做吳筠的一同隱居，吳筠後來也很出名，曾經被皇帝請入朝廷，所以李太白也很出名，就被玄宗約到朝廷去相見了。（未完待續）

　　本文為國家哲學社會科學基金重大委託項目“‘中華詩教’與優秀傳統文化的傳承”（項目編號：18@ZH026）的成果之一。