2015年9月25日凌晨，在納希克特裏姆巴克施瓦寺舉行“大壺節”最後一次聖浸儀式前，馬哈拉施特拉邦首席部長法德納維斯把從中國西藏迎取的聖水倒入庫沙瓦特聖池

文/唐璐

編輯/胡艷芬

　　大壺節（Kumbh Mela）不僅是一個重要的印度教朝聖節和集會，也被譽為地球上最大的人類宗教和文化聚會。大壺節每12年在印度4個不同的聖城輪轉，另外每6年在普拉亞格拉傑和赫裏德瓦爾舉行半禮，每3年一次小禮。每次舉行大壺節的確切日期，都依據黃道木星、太陽和月亮的位置而定。

　　2025年1月13日，最新一輪大壺節在印度北部城市普拉亞格拉吉上演。當天，來自印度及世界各地的大約600萬信眾聚集在流經恒河、亞穆納河和神話中的薩拉斯瓦蒂河的交匯處桑加姆沐浴，尋求救贖和精神更新。

　　當地組織者稱，到2月26日大壺節結束，預計總參加人數將超過5億人。

集神話、信仰和占星術於一身

　　2017年，聯合國教科文組織將大壺節列入人類非物質文化遺産代表作名錄。聯合國教科文組織評價大壺節囊括了天文學、占星術、靈性、儀式傳統以及社會文化習俗、實踐科學等，蘊含豐富的知識。

　　據記載，大壺節起源於印度教著名的創世神話故事《攪拌乳海》，相傳眾神和惡魔為爭奪裝滿長生不老甘露的罐子而激烈戰鬥，其間幾滴甘露散落於印度4個聖地，即現在的赫裏德瓦爾、普拉亞格拉傑（以前被稱為阿拉哈巴德）、烏賈因和納希克，這4個位於神聖河流岸邊的城市便成為慶祝大壺節的所在地。

　　大壺節之所以每12年在4個城市輪轉，也與這個神話有關：眾神與惡魔爭奪神聖水罐的戰爭持續了12天，而眾神的一天相當於人類的一年。因此根據木星和太陽與月亮的相對位置，每12年在同一地方慶祝一次大壺節。例如納希克最近一次慶祝大壺節是在2015年，下次舉辦要等到2027年。

　　不過，源於地理和精神屬性，普拉亞格拉吉在這4個印度教聖地中佔有更特殊的地位。它恰好位於3條神聖河流的交匯處桑加姆，而這個匯合點被認為是通往天堂的門戶，頗具吉祥意義。正因為如此，每12年在普拉亞格拉吉舉行的大壺節規模都比其他聖地大。

　　今年由於出現每144年才發生一次的太陽、月亮和木星“三星連珠”現象，此次大壺節成為印度教的終極精神體驗，前來參加聚會的聖人、苦行僧、朝聖者及游客人數大大超出以往。

聖浸是大壺節的核心

　　舉辦大壺節的4個城市都有一條或幾條聖河流經，信徒們相信在大壺節期間聖河的水將充滿甘露，對於那些有信仰的人來説，河流女神會賜予他們想要和需要的任何東西。此時在聖河中沐浴不僅可以凈化身體，還可以凈化靈魂，並通過將他們從生死循環中解放出來，幫助其獲得救贖。由此，沐浴特別是Shahi Snan（意為聖浸或皇家沐浴）便成為大壺節最重要的活動。

　　大壺節期間不僅有重要的沐浴日，主辦者還會安排幾場專門的聖浸。而所有沐浴時辰都是占星家根據特定行星和星座的排列來確定。例如今年大壺節期間共有6個可以沐浴的吉祥日，但其中只有3個被確定為聖浸日。通常，在聖浸日參加沐浴的信眾會比平時更多，在普拉亞格拉吉，聖浸日當天入水者可能多達5000萬人。

　　大壺節最具吸引力的當屬被稱為納迦苦行僧的聖人群體。納迦苦行僧多年來以極端的苦修主義和嚴格的精神實踐聞名，他們放棄了所有世俗財産並常年隱遁於洞穴和森林，只有在大壺節期間才會露面。納迦苦行僧的形象辨識度很高：他們通常赤身裸體，用灰燼覆蓋身體；一頭蓬鬆的長髮或披散或被高高捲起；手持三叉戟或其他武器。

　　納迦苦行僧一直被視為信仰的守護者，這不僅讓他們受到全世界數百萬信徒的尊敬，也成為聖浸儀式的重要組成部分。在每次聖浸前的游行中，這些苦行僧都會走在隊伍最前列，用歌曲、讚美詩和海螺殼的聲音營造出神聖的氛圍。

　　納迦苦行僧在聖浸中享有沐浴優先權（即第一個入水）。當第一縷陽光觸碰到聖河並照亮水面，納迦苦行僧會發出雷鳴般的吼叫聲，同時躍入水中。在他們大喊“Har Har Gange”（意為帶走我所有的罪孽，恒河女神）的那一刻，聖浸正式開始。

在納希克親歷聖浸

　　納希克地處印度西部馬哈拉施特拉邦，位於印度第二長聖河戈達瓦裏河的河岸，它是舉行大壺節的4個聖地中唯一在北部地區之外的城市。囿於地理限制和國際知名度較低，納希克的大壺節規模稍稍遜色。

　　不過，與其他3個聖城不同，納希克舉行大壺節聖浸的地方有兩處，一個位於市內的拉姆昆德河的河岸；另一個位於相對偏遠的、供奉濕婆的特裏姆巴克施瓦寺廟，該寺是印度教供奉濕婆的12座大寺之一，距離戈達瓦裏河發源地不遠，因此特裏姆巴克施瓦寺被認為是戈達瓦裏河的象徵性起源，具有更神聖的意義。

　　2015年9月下旬，為報道中國與印度關係史上頗有特色的“聖水外交”（將取自中國西藏岡仁波齊和瑪旁雍錯的聖水匯入印度聖河戈達瓦裏），我有機會前往特裏姆巴克施瓦神廟附近的庫沙瓦特聖池，近距離觀看當年大壺節期間舉行的最後一次聖浸。那幾天，特裏姆巴克施瓦神廟周邊異常繁忙，幾百萬印度信眾排隊數十小時，以期能在9月25日凌晨3時開始的聖浸中獲得沐浴機會。

　　聖浸儀式前，馬哈拉施特拉邦時任首席部長法德納維斯高舉銅罐，罐內盛滿當地各界名流親自從中國西藏岡仁波齊和瑪旁雍錯（這兩個地方被印度教徒視為神山聖湖）迎取回來的聖水。由主祭領頭，眾人齊聲吟唱讚美濕婆、戈達瓦裏河的歌曲後，銅壺口翻轉，瀉出一道宛如橋梁的聖水，緩緩注入聖池。

　　隨後正式的聖浸儀式開始。由於庫沙瓦特聖池面積有限（長寬僅約三四十米），人們只能分批進行聖浴。最早跳入聖水的大多是最資深的苦行僧，他們不僅可以在聖池中享受比常人更多的時間（估計有5分鐘），還會擺出各種姿態。數批苦行僧和聖人完成聖浸後，才輪到普通信眾。按規定，每人只能入浴一次，那些不願出浴和偷偷溜進來想再次入浴者，多半會被管理人員慧眼識出，並被強行驅離水面。

　　見證大壺節的聖浸猶如深入印度的文化和精神深處，它向人們展示了數百萬信眾虔誠的信仰，以及印度這片多元化土地之下的精神暗流。其實，大壺節不僅有盛大的沐浴活動，還提供很多精神實踐活動。例如旨在專注於精神修行的苦修期訓練、唱頌歌、瑜伽和冥想、靈性講道，以及各具特色的文化表演。

　　由此可見，大壺節不僅是宗教慶祝活動，更是印度的精神遺産，它體現了人們對精神昇華的追求。也難怪，人們總是把大壺節稱為超越語言、種姓、信仰和教派障礙的精神匯合點。