文/李寶臣 編輯/胡艷芬

　　清朝八旗之外，還有鑲黃、正黃、正白包衣三旗，由內務府統領，為皇室服務，稱之為內三旗。包衣是滿語音譯，全稱包衣阿哈，即家奴之意。

　　內務府三旗自成係統獨立運作，負責管理皇家事務，諸如膳食、服飾、工程、莊田、畜牧、採辦等，同時分理鹽政、榷關（徵收關稅的機構）事宜。首領稱總管內務府大臣，由皇帝在滿洲王公、內大臣、尚書、侍郎中特簡，直屬機構有廣儲、都虞、掌儀、會計、營造、慎刑、慶豐七司與上駟院、武備院、奉宸苑三院，以及江寧、蘇州、杭州三織造處等三十多個附屬機構。

　　內三旗包衣盡管身份地位較低，但在當兵、入學、科考、做官等方面的權利與普通旗人並無顯著差別。

　　同樣是做奴仆，伺候的主人等級越高，獲利翻身升遷的機會就越大。奴仆爭攀高門的熱情也許比常人更為熾烈。服務皇上的奴仆若獲得寵信，掌權擔任要職的機會遠高于下五旗的包衣。清代內務府旗籍中，躋身廟堂高位者多矣。內三旗官兵建功立業成績突出，奉旨能夠脫離包衣籍，改入上三旗的旗下佐領，變成正身旗人。這種出自聖恩的“抬旗”現象並非制度慣例，全憑皇上意願。

　　當代許多有關曹雪芹的生平介紹，都指他是漢軍正白旗人，這是極不準確的。內務府三旗皆是滿洲旗，並不存在所謂的蒙古旗與漢軍旗。內務府掌控的佐領，初期包括九個滿洲佐領、十二個旗鼓佐領、一個高麗佐領和二十個內管領。康熙三十四年（1695年）普增至十五個滿洲佐領、十八個旗鼓佐領、兩個朝鮮佐領和三十個內管領。“旗鼓佐領”由在關外被強迫入旗的漢人組成。奕賡在《寄楮備談》中講道，“內務府三旗漢軍佐領，俱名旗鼓佐領，舊作齊固佐領。”“內管領”滿語稱琿托和，意為半個佐領，又稱“辛者庫牛錄”，意為“內管領下食口糧人”，係最低等的家奴。

　　曹家確實是漢人，祖籍一説為遼寧遼陽，一説為河北豐潤，清軍入關以前，曹璽之父曹振彥于天命六年（1621年）歸附後金，編入正白旗滿洲“包衣人”，不久成為皇帝的家奴，三代中四人出任江寧織造，聖眷始于曹璽，盛于曹寅，敗于曹頫。曹家是內務府包衣世家，無論官職與許可權，還是工作性質，都是單一的，從未進入過朝廷政治權力的核心圈。盡管聖眷優渥，曹家卻始終未能得到抬旗恩賜，從而脫離包衣身份。

　　常有人説，在清朝，八旗官員對皇上一律自稱奴才，只有漢官對皇上才能自稱臣。然考之清史，這種説法顯然缺乏依據。乾隆以前，旗籍官員奏折具名稱臣或奴才，並沒有一定之規。非內務府旗籍的八旗官員有時稱奴才有時稱臣。

　　雍正似乎不喜歡奴才一詞，《欽定八旗通志》卷首九“敕諭三”講“凡奏章內稱臣、稱奴才，俱是臣下之詞，不宜兩樣書寫，嗣後著一概書寫臣字。特諭。”乾隆時進一步規范稱法，《清高宗實錄》乾隆二十三年二月壬申條上諭：“滿洲大臣奏事，稱臣、稱奴才，字樣不一。著傳諭嗣後頒行公事折奏，稱臣；請安、謝恩、尋常折奏，仍稱奴才。以存滿洲舊體。”八旗蒙古、八旗漢軍亦然。不過這僅限于文職官員，而不包括武職。武官無論旗漢高低，具折上奏一律稱奴才。

來源：2022年6月15日出版的《環球》雜志 第12期

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