金克木論“魯迅的文章”，有“典故的繁多”之説。這是一個很有見地的評論。他所謂的“魯迅的文章”，是包括小説的。《故鄉》中的“路”之典故，並非孤例。“閏土”這個名字，也是有來歷的，這也可以説是一個內證。至於《吶喊》《徬徨》中的其他作品，我們還可以看到更多的用典的實例，可謂外證。

　　例如《阿Q正傳》第二章，阿Q因為頭皮上“頗有幾處不知起於何時的癩瘡疤”，“他諱説‘癩’以及一切近於‘賴’的音，後來推而廣之，‘光’也諱，‘亮’也諱，再後來，連‘燈’、‘燭’都諱了”。這恐怕也是有出處的。《魏書·苻生傳》雲：苻生“既眇其目，所諱者，不足不具，‘少’‘無’‘缺’‘傷’‘殘’‘毀’‘偏’‘只’之音，皆不得道。左右忤旨而死者，不可勝紀”。阿Q或師承苻生之故技乎？又，明太祖朱元璋生性“多疑”“多猜”，且多忌諱，因而臣下表奏，每觸忌犯諱，皆科以大逆謗訕；因為他當過和尚，所以特別忌諱與此相關的言詞，甚至“生”諧音“僧”，也屬忌諱，阿Q的忌諱與此相類，而“體乾法坤”則疑隱喻“髮髡”，卻是阿Q所不及的。《明史》以及《記錄彙編》《明詩紀事》所收錄的多種文集、雜記，屢有記述。阿Q的忌諱，恐怕是苻生、朱元璋二人的忌諱的合成。誠如是，則可見魯迅使用典故的技巧。這也是“用事不使人覺”的例子，所以許多人沒有注意到這樣寫阿Q的忌諱，是用了典故的。

　　除了小説的細節之處用了典故，還有更重要的典故的使用方式。比如《狂人日記》，我以為，狂人形象和作品的命意，似乎出典於《宋書·袁粲傳》：“昔有一國，國有一水，號曰‘狂泉’。國人飲此水，無一不狂，唯國君穿井而汲，故無恙。國人既狂，反謂國君之不狂為狂。於是聚謀，共執國君，療其狂疾。針藥莫不畢具。國主不勝其苦，遂至狂泉所酌而飲之。於是君臣大小，其狂若一，國人乃歡然。”很顯然，不僅小説的主體——“狂人日記”，實則“日記”前面的序言所謂“然已早愈，赴某地候補矣”，也出自《宋書·袁粲傳》的這段文字。魯迅的著作、文章經常引用《宋書》，如《〈呂超墓誌銘〉跋》《孔靈符〈會稽記〉序》《中國小説史略》等；1934年1月曾購買商務印書館影印的百衲本《宋書》三十六冊，可見他對此書的重視。《宋書·袁粲傳》的這段文字，魯迅顯然是很熟悉的。筆者孤陋寡聞，似未見論者拈出此典；附志於此，俟方家指正。

　　要言之，魯迅小説確實如金克木所説，典故繁多。本文所述，似乎也可以看出，魯迅小説的不同的用典方式。目前通行的幾個版本的《魯迅全集》的編輯、註釋，功不可沒，但是所註釋的典故，多為明顯的、常見的典故，其實大多不必出注，並且僅注字面的出處，“脫胎換骨”式的用典，如《故鄉》的“路”之典故，卻罕見出注；至於阿Q的忌諱乃幾個典故的合成，《狂人日記》全篇出典於《宋書·袁粲傳》，這樣複雜的用例，更是幾無註釋。魯迅曾作文《點句的難》，諷刺劉大傑標點、林語堂校閱《袁中郎全集》的標點、斷句錯誤。這個諷刺，大可不必，而其“點句的難”之嘆，則是他整理古籍的甘苦之言。學舌此嘆，當曰“註釋的難”。進而言之，則曰：“點句的難”，誠難也；“註釋的難”，誠更難矣。