每年端午，汨羅江都會吸引全世界的目光，今年尤甚。

　　湖南汨羅官方為紀念屈原逝世2300周年，推出國際龍舟邀請賽、水上祭祀大典、音樂劇《九歌》首演，以及關於屈原精神的學術研討會等。學者、鄉民、運動員、外國友人云集，汨羅江上熱鬧非凡。

　　位於汨羅屈子文化園的屈原塑像。胡清攝

　　世人多知屈原，司馬遷評價其“雖與日月爭光可也”。然而如何理解屈原精神的時代價值，找到古人精神與當下需求的連接點，進而塑心鑄魂、指導實踐？2300周年的節點上，我們來到汨羅江兩岸探尋。

　　愛國：“天賦內美又修能兮，肩大任常在心”

　　暑氣蒸騰中，走進玉笥山，一路青松翠柏，頓時清涼下來。拾級而上，抬眼就能看到屈子祠。

　　相傳屈原被流放時，曾在玉笥山上居住多年，公元前278年農曆五月初五，屈原自沉汨羅江，沿岸人民為他修祠紀念。晉代《拾遺記》記載：“楚人為之立祠，漢之猶存”。

　　祠為磚木結構，莊嚴古樸，正面為三孔大門，中門為牌坊式。門坊與山墻上有十多幅浮雕，再現漁父對談、懷沙投江等場景。祠內刊列史記《屈原列傳》，以及後人憑吊的知名詩文聯賦。

　　據記載，屈子祠千年來屢毀屢建，今屈子祠係清乾隆十九年（1754年）遷建於此。1949年以來進行過四次大修，2001年被國務院公布為全國重點文物保護單位。

　　為何從官方到民間，千年來均對屈原保持認可和推崇？在屈子祠工作生活40餘年的屈學專家劉石林説，從祠內兩幅著名楹聯中可窺知一二。

　　入正門，可見大廳墻壁嵌着司馬遷撰的史記《屈原列傳》的雕屏，兩側是清代文人李元度撰寫的楹聯：“上官吏，彼何人，三戶僅存，忍使忠良殄瘁；太史公，真知己，千秋定論，能教日月爭光”。

　　上聯以反問語氣出之，斥責上官大夫靳尚等奸臣陷害忠良、禍國殃民的惡劣行徑。下聯以感嘆語氣應對，頌揚太史公司馬遷是屈原的知音，對屈原作出千秋定論。

　　穿大廳，經過兩株百年桂花樹，便到了祭祀廳。廳柱上挂有清代文人、外交官郭嵩燾撰寫的楹聯：“哀郢矢孤忠，三百篇中，獨宗變雅開新格；懷沙沉此地，兩千年後，惟有灘聲似舊時”。作者手法巧妙，分別以屈原的名篇——《哀郢》和《懷沙》開頭，訴説屈原的生平與成就，歌頌他的忠貞與高潔。

　　“兩幅楹聯各有角度，但都蘊含了愛國主義是屈原精神底色的意思。”劉石林説，屈原在國家危難之際，不畏強權，而是以深深的憂患意識和沉重的歷史責任感，時刻關注國家命運，關注人民疾苦，表達了對祖國江山、人民和社稷的眷戀。

　　在《離騷》中，他寫“天賦內美又修能兮，肩大任常在心”，表達自己忠君愛國的政治情懷，也時時提醒自己要為國奉獻的重任。

　　端午節的前一天，汨羅舉行了“屈原精神及時代價值”學術研討會。湖南省文史研究館館員、湖南師範大學歷史文化學院教授鄭佳明在接受採訪時説，屈原身上凝聚了中華優秀傳統文化的精髓，其人格精神成為中華文化的精神標識。

　　他認為屈原樹立了國人愛國的標杆，“在飽經憂患災難的歷史中，屈原是時代的一把尺子，衡量了那個時代精神的高度。”

　　民本：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”

　　沿汨羅江溯流而上，到達長樂鎮。北岸坐落着一個古樓亭，是湖南省級文物保護單位——回龍門。

　　江水汩汩流逝，汨羅市文化館館長周海燕講起了關於回龍門的傳説。民間傳説，屈原投江後，遺體被江水所攜，逆流而上，人們劃龍舟追隨打撈至此返回。隋唐時期，先民築回龍門以紀念。

　　“這是兩岸百姓自發建設、紀念屈原的眾多遺跡之一。”周海燕説，端午節在汨羅的重要程度，僅次於春節，汨羅人民對屈原的愛戴體現在許多方面。

　　在當今汨羅人的口中，對屈原的稱呼，不是帶着官方意味的“三閭大夫”“屈大夫”，而是非常親切的“屈老夫子”，甚至還有接近親鄰稱呼的“屈爹爹”。

　　“對汨羅江兩岸人民來説，紀念屈原的方式多種多樣，包括吃粽子、賽龍舟、挂菖蒲、插艾蒿、係香囊等。”周海燕回憶，在物資匱乏的年代，作為珍貴食材的粽子，村民也捨不得全吃了，特意留一些，帶到江邊祭奠，邊唱着招魂曲，邊把粽子扔進江裏。

　　“屈老夫子誒，回哦。”站在汨羅江邊，81歲的劉石林一聲悠長的呼喚，歷經歲月滄桑，越發真摯深情，令人動容。這句唱詞來自兒時記憶。“我的父輩、爺爺輩，每年端午都要到江邊，頂着江風，邊拋粽子邊呼喊，那種虔誠的神情，蒼涼的呼聲，到現在還刻在我的腦海裏。”

　　屈原悲憫百姓命運、關切人民悲歡，人民報之以緬懷。“‘長太息以掩涕兮，哀民生之多艱’，這樣的詩句，這樣的情懷，在任何時代、任何地方吟誦出來，都能打動人，不分古今，無問東西。”研究屈學40餘年的劉石林語氣堅定、目光炯炯，“光從這一點，我們就可以説，屈原不朽。”

　　福建省漳州市漳浦縣佛曇鎮對劉石林來説，印象深刻。當地有個屈原島，到了端午，當地百姓划船上島，祭祀屈原。人流摩肩擦踵，鞭炮不停地燃放，地上積滿厚厚一層鞭炮紙屑，腳踩上去軟軟的。“那裏不是屈原投江處，也不是屈原故里或生平到過的地方，但是大家熱情非常高。我一開始不得其解，後來請教當地人，説是屈原愛人民，人們自然也世世代代記住屈原。”

　　志潔：“其文約，其詞微，其志潔，其行廉”

　　坐落在玉笥山南沿、屈子祠西南角的獨醒亭，是“玉笥八景”之一。端午前後，許多游人瞻仰完屈子祠，會來到這裡歇息，抬眼望去，不遠處是被余光中先生稱為“藍墨水上游”的汨羅江。

　　獨醒亭原建於汨羅山屈原汨羅廟前，相傳為古時汨羅山前的一座風雨亭，是過往行人和漁夫歇腳聊天之處。屈原故宅離此比較近，常來這裡與山民漁夫交談。

　　屈原投江之後，人們感念三閭大夫志行高潔，將風雨亭改稱“獨醒亭”，名字來源於大眾耳熟能詳的“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。在《漁父》中，這句話用於表達屈原不願與渾濁世人同流合污，甚至“寧赴湘流，葬於江魚腹中”，也要保持自己清白的節操。

　　“正道直行，竭忠盡智”“蘇世獨立，橫而不流兮”，屈原以志潔行廉、潔身自愛的人格，令代代國人對他既有深刻同情，更有崇高敬仰。因此，司馬遷在《史記》中説屈原“其文約，其詞微，其志潔，其行廉”“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容”。

　　屈原的高潔人格，猶如世人面前的一面鏡子，一旦站在這面鏡子前，難免會對照檢討自身品格。屈原精神也成為歷代士大夫的人格典範。

　　明嘉靖二十年，湘陰知縣戴嘉猷主持重建獨醒亭，寫下《重修獨醒亭記》，並勒石立碑。在大篇幅地懷念先賢、謳歌屈原品格後，這位讀書人在最後一句發出“靈魂之問”：“瞻斯亭，能無感也夫！能無懼也夫！”

　　獨醒亭挂了四塊匾額，包括兩種書法，一為茅盾所書，另一為趙樸初所書，蒼勁與秀麗，兩者相得益彰。劉石林老人説，匾額背後還有一段掌故：1980年，獨醒亭重建竣工，屈子祠管理所向茅盾和趙樸初兩位先生求匾額題字。同年，趙樸初題字寄來，茅盾的題字卻遲遲未至。第二年，茅盾逝世，屈子祠管理人員難過的同時，也為獨醒亭沒能得到他的題字惋惜。誰料，茅盾去世後不久，管理所卻收到他的遺墨——“獨醒亭”題字。“原來茅盾先生在重病期間並沒有忘記管理所的請求，克服困難題了字，但沒有來得及寄出，就與世長辭了，足見他對屈原的愛戴。”

　　求索：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”

　　一場大雨過後，清晨的汨羅江，被一層霧氣籠罩。

　　“咚咚咚……”驀地一陣急促鼓聲響起，一條龍舟閃現，劃手的胳膊上青筋暴起，動作整齊，船槳插入水中，激起陣陣浪花，小舟像離弦的箭，向着對岸飛去。

　　傳説，屈原投江後，兩岸百姓聞訊駕船趕來搶救打撈，齊心用力，你呼我喊，爭先恐後。幾經演變，龍舟競渡成為人們紀念屈原的重要方式。

　　今年端午前一天，汨羅市舉行了國際龍舟邀請賽和民間龍舟賽，包括來自汨羅江畔的10支村龍舟隊參賽。

　　儘管城鎮化的浪潮把人們引入城市，但每年一到端午，龍舟競賽猶如那根綿延不絕的線，把人們從繁華都市牽回汨羅江，在緬懷追思中感受厚重，也在力量比拼中體會激昂。

　　千年來，這種充滿原始活力、考驗集體合作、浸染狂歡氣質、散發競技魅力的運動，不斷給一方水土帶來潤澤，給一方民眾注入活力。“五月五，龍舟下水打爛鼓”“寧荒一年田，不輸五月船”的民諺，背後是傳統文化的生生不息。

　　生長於汨羅江畔的“90後”馬界，6月5日驅車10多個小時，從河北趕回家鄉，只為參加村龍舟隊訓練。“劃龍舟和人生一樣，結果難以預料，但一定要堅定信念，哪怕腰酸背痛，也要不停地往前劃。”

　　“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，別人説屈原因為固執己見而潦倒落魄，他回復“雖九死而不悔”。每年端午，人們在緬懷和競賽中，感受正直磊落、憂國恤民、勇於探索等人文精神，在潛移默化中接受滋養，蓄積勇往直前、不斷求索、奮力拼搏的力量，無論外界條件如何。

　　在《遠游》裏，屈原感慨“唯天地之無窮兮，哀人生之長勤。往者余弗及兮，來者吾不聞”。面對天地之無窮，人生之不定，他承認客觀條件難以改變，人的能力有限，但他更堅定地認為，這些不是放棄求索的藉口，而是加快求索的動力。所以在《天問》裏，他視野廣闊，追問一切，一口氣提出了將近二百個問題。

　　在“屈原精神及時代價值”學術研討會上，復旦大學中文系教授駱玉明説，疑問是創新之始，疑問本身就帶着創新的力量。屈原的問，屈原的求索，正是中華文明具有突出的創新性的寫照，將中華文明的求索精神和創新性發揚光大，是我們今天重要的使命。

　　“屈原精神不僅在中國歷史上産生了深遠的影響，在今天仍然表現出十分鮮明的時代價值。”對中國傳統文化深有研究的鄭佳明説，“他的愛國主義精神，他的家國情懷與品格，以及求索精神，不僅僅是普世的，也是永恒的，是塑造中華民族精神的深厚資源。今天紀念他，正當其時。” （記者周楠 余春生 阮周圍）