原標題：永樂宮壁畫何以“封神”？
本報記者王皓
近三百位道教神祇，從表情到服飾無一相同，他們相互獨立而又三五成群，若有所思、耳語相向、怒目圓睜，如一幅幅定格的彩色膠片，下一秒似乎就能聽到嘈雜熱鬧之聲。
這就是永樂宮元代壁畫《朝元圖》，所謂“朝元”，即朝謁元始天尊。畫師在400多平方米的墻面上，以傳統的對稱形式，畫出290位神祇的朝拜隊伍。畫中人物主次分明，男女老幼，壯弱肥瘦，動靜相宜，文武相間，素有“東方畫廊”的美譽。
近日，電影《封神第一部：朝歌風雲》獲得第36屆中國電影金雞獎最佳故事片獎。電影中，商王殷壽、姜王后、東西南北四大伯侯，他們的頭冠、服飾等造型靈感都直接或間接來源於這幅《朝元圖》。導演烏爾善接受本報記者採訪時坦言，永樂宮的壁畫構成了整個“封神世界”的基礎。
眾仙朝元，滿壁風動
35年前，當烏爾善還在中央美院讀書時，偶然的一次下鄉寫生，就被永樂宮壁畫深深震撼，至今難忘。
“壁畫非常大，超過4米的高度，一般寺廟道觀很少有這麼大通頂的壁畫。”烏爾善回憶説。他從小學習美術，印象中在紙上畫一個40厘米的人像已經很難了，更別説在墻上畫得如此線條流暢、氣韻連貫。
永樂宮位於山西省最南端的運城市芮城縣，創建於公元1247年至1368年間，是中國現存最早、最大、保存最為完整的道教宮觀，與北京白雲觀、陜西重陽宮並稱為全真教三大祖庭。
據永樂宮元代碑刻記載：“唐末以來，士人即其故屋……為呂公祠，每遇毓秀之辰，遠近士庶畢集其下，張樂置酒終日乃罷。”後易祠為觀，1231年（元太宗三年），觀毀於大火。正值全真道大興之時，全真弟子丘處機被尊為元朝國師。1232年，元太宗敕令“升觀為宮”，進封呂洞賓為“天尊”，並派遣河東南北兩路道教都提點潘德衝主持興建“大純陽萬壽宮”，因地處永樂鎮，後俗稱永樂宮。
山西省永樂宮壁畫保護研究院院長席九龍説，永樂宮壁畫屬道教壁畫，現存壁畫面積1005.68平方米，主要分佈在龍虎殿、三清殿、純陽殿、重陽殿4座元代建築內。
龍虎殿、三清殿是以傳統工筆重彩勾填畫法，繪製了統領山川田野的護衛神祇、道教諸神祇朝拜元始天尊的宏大場面，將天地山川、日月星辰、社會歷史擬人化，探索宇宙自然規律，集中表現了道教“萬物歸元”的思想。純陽殿、重陽殿是以青綠山水連環畫的方法，繪製了呂洞賓、王重陽一生的傳記故事，表現了道教懲惡揚善、扶危濟貧的宗旨，以鞭撻惡勢力、嘲諷為官不仁者為己任的人生態度和“敬天愛民”的人本思想。
擔任永樂宮講解工作的孔新芳説，永樂宮壁畫的精華就在三清殿內。步入三清殿，迎面便是供奉三清雕像的神龕。道教認為，宇宙之始為一元氣，一氣分玄、元、始三氣，三氣形成三清境，即玉清、上清和太清。玉清為元始天尊，至高無上，上清為靈寶天尊，太清為道德天尊。
站在壁畫前仔細觀察，每一根線條、每一筆勾勒都非常精細流暢，線條長有丈余、短不足寸、粗近厘米、細如髮絲，最令人驚嘆的是一丈長的線條常常不見接筆停頓的地方，運筆流暢似一氣呵成。
“永樂宮壁畫有仙氣。”電影《封神》三部曲美術指導兼造型指導葉錦添表達了他對壁畫的感覺，“畫面中一排人物走在那邊，你不覺得他們很悶，也不會覺得很擠，整體是互相協調的。”
永樂宮壁畫保護研究院最新數據顯示，《朝元圖》畫面平均高度約4.4米，總長約百米，總面積超過400平方米。整幅作品構圖宏偉、氣勢磅礡，畫面中的八位主神高達3米，最低的玉女也有1.9米，人物前後排列達四層之多，雖有坐立、俯仰、正側、面背等不同姿態，但都隨着自己的領班，共同拱衛三清，井然有序。
參觀永樂宮壁畫的游客無不對畫中人物形象嘖嘖稱奇。近300位神仙人物畫像，個個面型豐滿，表情生動，衣冠服飾無一雷同。
2016年9月的一天，電影《封神》三部曲團隊一行約20人來到永樂宮考察，他們在壁畫前仔細琢磨，分析某個形象比較像電影裏的哪個人物，能否拿過來用，怎麼去做調整。
烏爾善介紹，比如殷壽的形象來自壁畫中的白虎星君，既是王者又是武將，特別彪悍魁梧。而姜王后的形象，來源於壁畫中的一位女性神祇頭戴鳳冠的華麗形象。殷郊三頭六臂的樣貌，則來自壁畫裏的天蓬大元帥，青色的臉、金色的頭髮，非常猙獰又十分傳神。幾位伯侯的形象都來自二十八星宿，頭戴進賢冠的樣式直接源於壁畫，稍微調整了一些細節，加入了殷商的圖騰和紋樣。
“我們的視覺元素30%來自殷商文物，70%來自永樂宮壁畫。”烏爾善補充説，電影的參考文本是明代小説《封神演義》和宋元話本《武王伐紂平話》，試圖從它們誕生、講述的年代尋找作者眼中的“封神世界”，在山西各地尤其是永樂宮找到了答案。
探源壁上“巔峰之作”
在《朝元圖》壁畫前來回踱步，從不同角度細細斟酌之時，神祇冠帶、衣襟上的立體色彩遠望閃閃金光，定會讓觀者驚喜。
道教《朝元圖》有着漫長悠久的發展歷史，最早可以上溯到唐代吳道子的《五聖朝元圖》。《五聖朝元圖》原來畫在洛陽北邙山老君廟東西兩壁，杜甫當年曾經賦詩讚頌這一作品：“畫手看前輩，吳生遠擅場。森羅移地軸，妙絕動宮墻。五聖聯龍袞，千官列雁行。冕旒俱秀髮，旌旆盡飛揚。”
著名美術史家、美術教育家金維諾曾撰文指出，宋代畫家武宗元也曾在老君廟重畫《五聖朝元圖》，之後還相繼出現過類似的圖像，如《朝真圖》《朝會圖》等。南宋《上清靈寶大法》上，保存了神祇系統的三百六十分位名目，主要包括三清、六天帝君及二帝後、三十天帝等，這一系統成為以後製作壁畫及水陸畫的主要依據。
而有關《朝元圖》壁畫的作者，幾百年來一直未成定論，也成為壁畫研究者們津津樂道的話題。
位於扇面墻內側東上端有畫工題記：“河南府洛京勾山馬君祥、長男馬七待詔把作正殿前面七間、東山四間、殿內鬥心、東面一半、正尊雲氣五間。泰定二年六月工筆（畢）。門人王秀先、王二待詔、趙待詔、馬十一待詔、馬十二待詔、馬十三待詔、范待詔、魏待詔、方待詔、趙待詔。”“河南府句山馬七待詔正尊五間，六月日工筆雲氣”位於扇面墻內側西下隅。
有學者認為，根據目前僅有的題記判斷，此壁畫的作者就是馬君祥及其子馬七等人於泰定二年（1325年）繪製而成。
另有學者對題記作細緻解讀，馬君祥等人承擔了正殿前面七間和東山四間、殿內鬥心、東面一半以及正尊五間雲氣的工作。再根據繪畫風格和構圖，東西兩壁有明顯不同，推測畫師馬君祥率門人繪製了東側圖畫，西側圖畫暫未得知。
金維諾曾提到，除記明所畫雲氣外，均未涉及其他，題寫者不是指從事整個殿中所有壁畫構思和創作的畫家。在入口青龍君的上部，相當於純陽殿題名的地方，原應有畫者題名，而在重新補繪青龍君時被忽略省去，以致無法明確知道原壁畫的作者。但從現有銘記可知，這一殿壁畫和建築藻繪可能均完成於元泰定二年（1325年）左右。
在《永樂宮〈朝元圖〉的發展淵源及其藝術成就》一文中，金維諾説，壁畫作者應與製作純陽殿壁畫的作者屬同一流派。純陽殿壁畫完成於至正十八年（1358年），是朱好古的門人張遵禮、李弘宜、王椿帶領人完成，則三清殿極有可能是朱好古親自參與製作的。
史料記載，朱好古是元代畫家，擅長畫山水、人物，為山西畫工首領。《山西通志》卷二十載：“朱好古，元時襄陵人，擅畫山水，於人物尤工，宛然有生態……”
朱好古曾在山西省運城市稷山縣興化寺畫《藥師變》與《彌勒變》。興化寺後殿北墻上有“襄陵繪畫待詔朱好古、門人張伯淵，時大元國歲次庚申仲秋蓂生十四葉工畢”題記。
金維諾等學者推測，朱好古可能是完成興化寺壁畫後，轉至永樂宮從事三清殿的壁畫製作，這從兩處壁畫風格相近也可以得到印證。而且，主持永樂宮興建的宋德方一直在平陽府玄都觀校刻道藏，對平陽府內的繪畫名家朱好古應有所知，不會不邀來從事這一宏偉工程。
“史無前例的搬遷工程”
在永樂宮景區內，有一處獨具特色的研學“景點”——一塊分割成多個版塊的朝元圖複製展板。孔新芳介紹説，這個展板是以永樂宮搬遷歷史為題材，按比例複製三清殿壁畫，並將其切割成588塊，還原搬遷實景，讓研學者現場感受這一文物保護工程。
講解員提到的永樂宮搬遷，是一段鮮為人知的故事。
永樂宮原址，並不在現在的位置，而是在20多公里外的永樂鎮。
20世紀50年代，黃河三門峽水庫開始興建，永樂宮所在的永樂鎮處於工程淹沒區，為了保護這一珍貴的歷史文化遺産，國務院決定對永樂宮進行原物原貌整體搬遷。
“這是一次史無前例的文物搬遷工程，沒有任何先例可考，沒有外國專家支援，全靠我國的‘土專家’自力更生。”席九龍説。
中國古代的木構建築一般採用榫卯結構，建築的搬遷相對容易實現，但壁畫的揭取當時在國內無先例可循，一時間難倒眾人。經過周密研究，最終確定了完整的永樂宮搬遷方案，即臨摹、揭取和修復三步方案。
從1957年2月開始，永樂宮壁畫的臨摹用了將近1年時間。從1959年3月至1960年6月底，開始對壁畫進行揭取、包裝和遷運，並對宮殿建築進行編號、拆除，將它們運送到新址。從1962年下半年起，又耗時將近4年，才完成全部壁畫的加固和復原。
整個遷建工程到1966年結束，前後歷時近10年。“永樂宮的搬遷不亞於埃及古代神殿的移築。”一位日本學者如是説。
文物出版社《永樂宮壁畫》中記載，1958年8月，北京古代建築修整所（今中國文物研究所前身）祁英濤帶隊赴永樂宮進行實地考察，為遷建設計蒐集完整的資料，根據永樂宮的建築、壁畫、碑刻的保存情況研究制定加固和搬遷方案。在考察研究的基礎上，國家文物局委派祁英濤主持此項工程的設計兼施工指導。經反復論證，山西省人民政府報請中央批復，決定將永樂宮遷至芮城縣城北約3公里的龍泉村東。
壁畫臨摹工作和永樂宮的搬遷設計同時進行。當時，文化部及國家文物局組成了一支由中央美術學院陸鴻年教授帶隊、中央美術學院和原華東分院（現中國美術學院）的師生七十多人，來到永樂宮臨摹壁畫。
文獻記載，臨摹團隊首先在深入了解永樂宮歷史的基礎上，對原作的主題、內容、構圖、用筆、用墨、着色到壁畫的殘損情況，如裂縫、剝落、積塵、變色、黴點、後代修復、層次等環節進行研究分析，制定出臨摹總體方案。然後分組對龍虎殿、三清殿、純陽殿、重陽殿逐一進行實地測量，做好記錄，繪製平面圖，為搬遷、重建蒐集檔案和資料。壁畫臨摹工作從1957年開始，前後三次，歷時七個月，臨摹壁畫960平方米。 （下轉10版）
（上接11版）1961年，遷建中的永樂宮被列入第一批全國重點文物保護單位。就在同一年，馮建宮出生在搬遷後的永樂宮西院，他的父親馮三戒曾經是搬遷團隊的一員，從教育局抽調後從事文字刻蠟版任務。隨後一家人就住在永樂宮的院子裏，看管着這座文保單位。
“建設永樂宮，父親給我起名就是這個寓意。”馮建宮回憶説，在那個特殊年代，自己還是個小孩子，有一天一群背着槍的人，在永樂宮大門外不停地敲門，還有一個人從墻外跳進，揚言要“破四舊”、砸壁畫、砸塑像。父親苦口婆心一遍一遍勸説，“這是國寶，這是文化遺産，不能隨便砸掉”，最終勸退了這一幫人。
中國美術史學家閻麗川教授曾寫詩稱讚：“往去今來二十年，驚呼呂祖已喬遷。數遍天神三百六，不殘不損盡開顏。”
“我的時間不夠用了”
在永樂宮遷建工程展廳內，擺放着一幅金母元君等比例臨摹圖，畫術精良、惟妙惟肖。這幅出自永樂宮工作人員之手的作品，受到了北京大學藝術學院美術學系主任李松的點讚認可。
這幅臨摹作品的作者名叫范愛珠，她是永樂宮壁畫保護研究院陳展部的負責人。這些年，每當范愛珠走進壁畫臨摹室，總會情不自禁地全身心投入其中。“我總覺得我父親就坐在這裡，好像是他拿着我的手在畫畫一樣。”
范愛珠的父親叫范金鰲，曾是永樂宮文物保管所副所長。20世紀80年代，隨着永樂宮對外開放，前來探訪的學者、游客、媒體日益增多，帶來管理和保護問題。為了更好地保護傳承壁畫，范金鰲用近五年的時間組織臨摹了三清殿壁畫。這幅作品陳列在大殿旁的壁畫臨摹室裏，至今仍是十幾所美院學生的教學範本，每年接待5000余名師生。
范金鰲在《80年代永樂宮壁畫臨摹始末》一文中寫道，“在臨摹過程中，大家經常一起討論、交流經驗，互相取長補短，青年畫家向老教授學習，在生活工作中主動幫助老教授做些力氣活，老教授熱情指導青年畫家……大家都能主動互相學習，這就保證了摹本的質量……在臨摹過程中，畫家們付出艱辛的汗水，在四五米高的高架上，一畫幾個小時，只能靜靜作畫，晚上常常加班到十二點。”
完成臨摹任務後的十幾年，范金鰲依然“筆耕不輟”，不斷尋找和探索壁畫的靈魂。“我父親除了吃飯、上廁所，都在畫畫，他把壁畫看得比他的命更重要。”范愛珠説，自己上小學的時候，父親常常因為畫畫忘記接送她，她為此“懷恨在心”，十分叛逆地表達出對畫畫的厭惡。
數年後，父親病危之時，還在想著讓女兒推輪椅帶自己去大殿看一看。“當時對我的觸動是最深的”，回憶起這段時光，范愛珠眼裏泛着淚光，聲音哽咽。
2013年，范愛珠開始走上繪畫之路，她外出學習、不斷鑽研，進步也來得很明顯，大大小小畫了1000多張，成了業內小有名氣的畫家和壁畫修復傳承人。
“有次跟姑娘聊天我還説，現在理解你姥爺當時説時間不夠用了，我現在覺得我的時間也不夠用了。”范愛珠説。
在永樂宮景區的文創産品店舖，壁畫主題的畫冊、抱枕、絲巾、T恤、背包很受游客歡迎。“當前已經開發了40余個品類、130多種産品，在《封神》第一部熱映的同時，很多文創産品一度脫銷，其中不乏設計精美的高端産品。”山西聚晟文保科技有限公司市場部經理樊逸飛説，計劃在省內多個景區開設文創店舖，更好地把永樂宮的故事和文化講出去。
暑假期間，成都市美術家協會副主席陳榮帶着一行十餘人的小學生研學團隊，在永樂宮停留數日，參觀永樂宮、觀摩壁畫真跡、臨摹壁畫。“對於這些孩子們來説，是第一次以這樣的形式畫畫，是一種‘朝聖’的心情，充分感受到中國文化的博大精深。”陳榮説。
