5月到10月，是販賣螢火蟲的“旺季”。不過今年，瀕危物種基金成員、螢火蟲生態線聯合發起人岳樺心情卻很不錯，因為就在上月底，淘寶網將野生活體螢火蟲納入禁售商品管理范疇。這幾年，岳樺和他的夥伴們一直致力于螢火蟲保護，並試圖挖掘這條隱蔽的利益鏈。淘寶網這條通知的出臺，在他看來堵住了一條“野外捕捉—販賣—商業展出”的關鍵渠道。

　　“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野”。夏天的晚上，螢火蟲飛舞，是一幅多麼富有詩意的畫面。那些在網上購買螢火蟲的人，想必也是為了能夠擁有詩意生活。只是，詩意的背後有時是殘酷，傷害常常以愛的名義。有誰知道，為了能在城市擁有“螢火蟲的詩意生活”，需要付出多大的代價？

　　“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢”。從生活習性上講，螢火蟲是生活在鄉下的，鋼筋混凝土的城市，並不適合螢火蟲撲騰。在人們的印象中，螢火蟲可用海量形容。有些震撼人心的是，“我國螢火蟲種群總體數量下降很快，個別種類瀕臨滅絕，已處于非常危險的境況”。之所以如此，不僅有生存環境的改變，還有大量的城裏人為了擁有“螢火蟲的詩意生活”，而對螢火蟲構成了“詩意災難”。

　　沒有買賣，就沒有傷害。現在，不僅淘寶網將野生活體螢火蟲納入禁售商品管理范疇，順豐等快遞也陸續關閉了螢火蟲活體運輸業務。這對于螢火蟲的保護，具有劃時代的意義。誠然，“螢火蟲保護目前無法可依”，而法律更具有根本性，無法可依是一大遺憾。可對經濟社會的調節，並不只有法律一只手，還存在道德調節，在很多時候，道德調節甚至比法律調節更加有用。

　　這種道德調節的力度，從根本上講，取決于市場血液的“道德濃度”。亞當·斯密在《道德情操論》中，開篇就寫道，“人，不管被認為是多麼的自私，在他人性中顯然還有一些原理，促使他關心他人的命運，使他人的幸福成為他的幸福必備的條件，盡管除了看到他人幸福他自己也覺得快樂之外，他從他人的幸福中得不到任何其他好處。”這裏，講出了“利他性”和“利己性”並存的事實。這句話用來解釋電商禁售螢火蟲，顯得是如此的貼切。

　　雖然電商禁售螢火蟲有著環保人士的推動，但法律並無明確要求，從本質上講，還是一種自覺行為。資料顯示，2016年在淘寶網上經營買賣活體螢火蟲的網店達到49家，已經形成了非常完整的“活體螢火蟲捕捉—收購—線上交易—線下大量批發配送—景區或公園內螢火蟲放飛”産業鏈條。假若電商不禁售，再大的遺憾也只能是“耳邊風”。現在電商的自覺禁售，讓人們看到了希望。

　　可以講，電商的自覺禁售行為，是其道德情操的體現。諾貝爾經濟學獎得主弗裏德曼曾經講過，不讀《國富論》不知道應該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。市場永遠都存在自覺的向上的力量，就看如何去激發，如何去呵護。有必要指出，道德調節是對法律調節的重要補充，如果道德調節更常態地出現，包括市場在內，經濟社會將會發展得更好。

　　禁售螢火蟲最可貴的是自覺，從禁售螢火蟲中看到了道德情操。如果説螢火蟲面臨的無法可依讓人感到遺憾的話，那麼隨著自覺禁售而展現的道德情操，則讓人們感到欣慰。當然，道德調節不能取代法律調節，可依市場之大，情況之復雜，如果沒有道德調節，簡直不可想像，也不會帶來一個“好的市場”和“好的社會”。希望這種道德情操，能夠更普遍地出現。（毛建國）

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責任編輯： 馬若虎