言恭達先生是當代著名的書法家，有着深厚的筆墨功底、全面的藝術修養和廣泛的藝術影響力。十年前，我寫過幾篇關於言先生書法的文章，我認為基本上將言先生書法的特點、風格以及藝術成就表達清楚了，那麼今天我為什麼又要寫他的文章，如果就書法而論書法我覺得也跳不出以往的核心內容。然而，隨着這十年來書壇的發展，中國書法更加地融入到現代化的環境之中，特別是新媒體的出現，書壇更加開放，手段更加豐富，思想更加活躍。
近年來，中國文化界出現了一個非常好的思想傾向，就是對百年來我們的文化立場，現代思想發展的反思，這是重大的歷史轉向，將對未來文化的發展産生重要的影響。然而，書法界始終保持着一貫的“木訥”、滯後，其實，書法作為最具中國文化特色的審美現象，應該最為敏銳、最先反思、最需反思，也最具有反思的價值。所以，今天我們再談言先生的書法是想將其作為一個文化現象，放在現代思想的框架內進行較為深入的思考，這不僅可以真正地讀懂言先生的書法，或許對看清中國藝術、中國書法的獨特個性和未來的發展方向，有所裨益。
月照人間辨濁清，經綸滿腹盡神明。老梅雪蕊香如故，我仰今賢一幟擎。 ——大篆 自作詩《季翁讚》
十年來，中國書法得到了迅猛的發展，各種活動異常的活躍，不同風格、流派，傳統、現代等創作和思潮激烈碰撞，特別是隨着互聯網、手機的廣泛運用，微博、微信、抖音、公眾號等新媒體的使用，使書法的傳播、學習、展示更加的方便，使書法創作和思想的傳播更加便捷，網絡全球化的特點，現代思想以前所未有的方式得到迅速傳播，書壇來到了一個百年不遇的歷史大變局時期。然而，我們也必須清楚地看到，書壇存在的問題也不容小覷，堅持傳統者，由於長期以來當代書家對傳統文化的睽隔，對傳統缺乏全面而深刻的了解；探索創新者，由於知識結構所限，對現代藝術的起源、美學思想的系統認識嚴重缺乏，因而，導致了當今書壇傳統不夠全面而深入，創新者膚淺而盲目，魚龍混雜，價值觀、審美標準混亂。
顯然，言先生這輩書家是當今書壇的中流砥柱。可以這麼説，當今書壇出現了一批學有所成、取得了相當成就的書法家，言先生是其中的佼佼者。他始終走在傳統書法的大道上，是真正懂得傳統書法，也真正懂得傳統書法創新規律的清醒之人，這使得他在當今書壇戛然獨立，喜愛者夥，而深知者稀。今天，我們就通過言先生書法這一個案，進行較為深入地分析和探究，闡釋其對當今書壇的價值和意義，並從中探尋出中國書法乃至中國藝術的發展規律和創新特質。
黛點花城薄霧開，潮聲到枕月中來。問君此夕洋洲夢，一寸春心萬里回。 ——大草自作詩《澳洲行之一》
在展開這一話題之前，我想有必要先談一談我們的文化立場問題，這樣或許更能説清我們為什麼覺得言先生的書法，具有討論的價值和意義，這不僅是書法藝術發展的方向問題，也是一個前提和導向。
百年來，審視我們所走過的文化之路，突然發現：百年來我們的思想被現代文化所包裹，傳統文化似乎被忘記，大到世界觀和社會觀，中到自然科學和人文科學的分類，小到我們從小學到大學所學的課程，幾乎和我們傳統的文化關係不大，這種文化的喪失已經“集體無意識”。長期以來，我們對傳統文化有一個認識上的誤區：普遍認為，幾千年的傳統是在不斷吸收外來文化發展、融合，創新而來。其實，我們的文化和藝術是遵循着自我的內在規律，演化、發展而來，是一套獨立而完善的體系，雖然它有輝煌的一面也有欠缺和不足之處，但是，我們的獨立性是非常明顯的，也是不爭的事實。在這樣的文化立場上來談言先生的書法，我想才具有了一種歷史性、客觀性和思想性。
無垠大愛勝三陽，化雨東風播梓鄉。莫嘆春歸花委地，慈情應共海天長。 ——小篆自作詩《善行天下讚》
下面來談談言先生書法的當代價值。
言先生書法的當代價值，簡而言之，是一種“古典性”在當今的再現，進而言之，是保留了傳統書法的核心精神和這種精神指導下的創新方式。主要表現在以下三個方面：
一是獨特的用筆方法。我們知道書法最大的核心之一是用筆，筆法決定了書法的專業程度和水平、境界的高下，以及風格的形成，當然，用筆也受到外在如毛筆、紙張、書體以及理念的影響。我們看到言先生的書法所具有的獨特書風，與其獨特的用筆方法是分不開的，在以中鋒為主的用筆基礎上，中、側鋒互用，並伴隨着裹鋒、澀行的互用，以適應長峰羊毫和生宣紙等工具、材料的特性。這種用筆方法在其正書如甲骨文、篆書和隸書中使用，難度不算很大或不甚明顯，但運用於行草書特別是大草的創作，既能保持線條的質量，又要保持中鋒的任意揮寫；既要克服純羊毫太軟，又要保持中鋒運用，更要借助生宣紙的暈化，使其裹鋒、澀行的用筆方法，將這些矛盾一一化解。因此，獨特的用筆，使他的正書不滯不板，他的草書寧靜而純正，既高古又有新意，從古遠的篆籀而來，又連接起羊毫和生宣的特性，是古典書法用筆的當代創新。
散為周武佐，橐實夫子師。 ——金文 集散氏盤銘文聯
二是一根“祖線”打通書法諸體。我們對書史中有成就的書家研究後可以發現，其多種書體間都能保持風格的一致性，並有着明顯的內在關係，或線條或字形抑或氣息等，不管書體相差很大如楷書、篆書抑或行草書，但各體之間一定有着內在的&&，互相貫通、風格統一，而不是“各體為陣”、互不相干，這就是所謂的自家面貌。言先生用大篆這根“祖線”，建立起各種書體的&&，特別是他的大草不僅與當代書家相比有着不同的風格，即便放在整個草書史上，也具有非常獨特的個性，這就是古老的篆籀之線，貫穿於各種書體之間，連綴成自己的書法風格，書寫起這個時代書法藝術的華美篇章。更為典型的是不管是書寫擘窠大字，還是慣常之細楷，不管是真草隸篆行諸體，還是署名之落款，都是同一支羊毫，同一根線貫於始終。他用這根篆籀之線——中國書法的“祖線”，將各種書體打通，既保持了古樸之氣又呈現出各體之態，保持了整體書風的高古和遒美等統一的審美品質。
胸中波瀾心遊天地外，筆底風雷意在有無間。 ——大草 自撰聯
三是接續碑帖結合的創新之路。前面我們説過，中國書法、中國藝術是在自我文化系統中産生、發展、演化而來，有着穩定、自給的內在規律。當“二王”帖派書法統治書壇1500年之後，到了明代末開始式微、衰敗，於是碑學興起。清代晚期隨着碑學的矯枉過正，其局限性也日趨明顯，有思想的書家開始走向變法，走向碑帖結合之路，並誕生了趙之謙、何紹基、吳昌碩、齊白石、黃賓虹和林散之等碑帖結合的書畫大家。這股內在的書法演化創新之路始終存在，發揮着延續書法發展的重要作用，並決定了書法未來的發展方向。
風雅百家成一脈，書聯雙璧炳千秋。——隸書 自作聯
言先生在其師沙曼翁先生的引領下，在蘇州一帶書法名家的影響下，在晚清以來書法大家的啟示下，走向了碑帖結合之路，在紮實的甲金篆籀書法的基礎上，在中國傳統藝術思想特別是道家思想，如大巧若拙、大成若缺、計白當黑、反者道之動等藝術理念的指引下，融入了南宋以來金石學的成果，對清代碑學有着深刻的理解和穎悟，將碑的澀、厚、重、寬、博，融入到帖的流暢、典雅、映帶和圓勁之中，形成了既質樸凝練又典雅峻拔，書卷之氣逸滿紙楮的藝術風格。更加難得的是，他的碑帖結合已經擺脫了形的外在之貌，在如甲骨、金文、小篆中，不僅保留了碑學的殘缺、高古和金石的自然風化之美，而且，還創造性地融入帖的自然書寫性和審美的寫意性，筆斷意連、筆斷勢連、虛實相間、濃淡互用；其草書特別是大草將篆隸、碑版的金石元素融入到書寫之中，利用用筆、墨色、輕重、斷連等變化産生碑派之態、金石之氣，以篆籀之基築就了自己的書法藝術，形成了獨特的書法風格。其顯著的特點是在注重“速度、壓力、節奏”的前提下，強化藝術空間意識，實現從二維進入三維的布白創變。
滄桑幾經霜鬢換，層巒九上屐痕存。——自作聯 章草
以上三點，既是言先生書法的基本特質，也是其在當今書壇存在的價值。今天的書壇，已不是30年前的書壇，更不是百年前的書壇，不僅各種思想層出不窮、交流激蕩，而且我們對現代化的認知更加深入，特別是隨着經濟實力的增強，使我們有必要也有物質基礎去審視百年來我們走過的路，審視傳統和現代的文化關係，審視我們曾經為民族存亡而奮鬥，從而帶來對傳統文化的陌生甚至偏見，對傳統書法“古典性”認識的膚淺。所以，正如日本書壇領袖高木聖雨所説：“言先生的書法，當代古典主義元素最濃，而不是表現主義”。這種“古典性”的存在，為我們闡釋中國書法、中國藝術創新之路、未來走向，不僅具有重要的藝術價值還具有獨特的現實意義。
筆共山河壯，篇開曰月光。百期歌盛世，織錦寫雲章。 ——大草 自作詩
談談言先生書法的當代意義。
言先生書法的當代意義，主要表現在以下三個方面：
一是書法獨特創新規律的顯現。中國書法在三千多年的發展歷史中，在沒有受到外來文化的影響下，自我發展、自行演變而來。唐代大草産生、成熟之後，千年來在書體上再沒有産生新的書法樣式，其不斷地豐富和深刻主要來自於文化思想的孕育和時代的變遷。百年來特別是近40年來，書壇在現代思想的引導下，進行了各式各樣的創新和改造，成為書法創作、創新的主流，幾乎整個書壇都籠罩在現代思想的氛圍之下而不自知。然而，在這樣的情形下，言先生恪守傳統古典精神的精髓，堅守如一，其作品顯得非常的特別甚至格格不入。在當今書壇充滿着乖張、淺薄、衝擊、視覺、構成等現代理念的形式下，言先生的作品，總給我們一種寧靜、安詳、典雅，而又不失寬博、宏大、厚重之態，這是傳統中國書法、藝術精神，在這個時代的獨特彰顯。
曾催詩意上毫端，散耳曼公擁墨桓。笑指陽春描白賁，江天桃李鬧枝歡。 ——隸書自作詩《散翁讚》
二是中國書法向內性特徵。那麼，為什麼言先生的書法與當今其他書家的書法有別？為什麼與當代主體書風有着不同的美學感受？為什麼與當代書壇總體審美風格迥異？我們認為主要是其書法有着獨特的“向內性”氣質。現代文化具有典型的向外性特徵，而中國傳統文化具有向內性的特點，言先生的書法表現出強烈的向內特性。他的書法整體氣息安靜而內斂典雅，他的結構始終以甲金篆籀為旨歸，不僅向內甚至向回走，他的章法很少追求現代的樣式，僅僅以傳統的幾種形式呈現而並不覺單調，特別是他的線條，沉着、厚重且具有帖的流暢和碑的遲澀。正書，靈活而多姿，行草流美而內收，正所謂不激不厲而風歸自遠，他秉承大筆寫小字的思想，始終有一種力量積蓄於筆端，隱而待發，“內勝而外王”。這種向內的藝術審美感受、創新理路與“現代性”正好相反，是中國農耕文化的“技術體系”與西方工商業文化的“科學體系”的本質差異。我們認為就這兩種不同的思維方法所帶來的藝術各有千秋、獨成體系，這不僅不是一種“缺憾”，正是人類豐富精神活動的需求。我們應該深刻地認識到藝術的發展不是要縮小這種差異，而是要保持這種差異，甚至拉大這種差異才是未來藝術發展的理想。
告往知來君子一言以為知，克己復禮其心三月不違仁。 ——甲骨文 集聯
三是藝術求異科學求同的思想。我們説，言先生的書法體現出典型的中國傳統文化向內性的精神氣質，在當下書壇追求“現代性”的思潮下，顯得格外的獨特而寶貴，這正是言先生書法在當代書法、藝術乃至文化界，作為典型文化比較、研究的重要意義所在。
秋實春華學人所種，禮門義路君子之居。——大篆 楹聯
現代文化，主要啟蒙於“文藝復興”之後，是對古希臘理性精神的回歸，是科學精神的彰顯和發揚，科學精神貫穿於西方文化的各個方面，是現代文化的主要特質，可以這麼説抓住了科學思想就抓住了西方現代思想的龍頭。與中國傳統文化“非科學思想”相比，這種科學精神最顯著的特質之一就是“向外性”，這一特性是對知識不斷地豐富、不斷的接近理念，因而必須不斷創新的過程，所以創造了偉大的現代科學文明。與中國文化向內性特點形成明顯的對比，這種互補、互應、互證的文化現象是非常可貴的，這是“自然律”偉大之處，我們不應該人為的改變，應該加以保護、延續和發揚。
燕剪春風踏雪歌，紛紛白玉灑長河。呼君共我一杯酒，翰墨人生醉佛陀。 ——隸書 自作詩《燕剪春風》
文化與文明、藝術與科學，有着不同的概念、運用和分工，如果從狹義的文化和文明來看，各民族之間的發展應該是文化求異，文明求同，從藝術和科學的不同學科來看，藝術應該求異而科學應該求同，前者是內在的精神活動追求豐富而深刻，更強調精神性；後者主要是外在的物質世界以改造自然為要，是生活的秩序和生活的方式，更強調物質性。言先生書法的創新理路是遵循了數千年來書法發展的內在規律，沿着晚清以來碑帖結合之路而來，是對傳統經典書法的古典風格的延續，是一種向內追求的創新之路，走在了當今書壇“現代性”創新理念之外。60餘年的書法淬煉，使言先生從外而內都表現出傳統古典書法的精神氣象，這是書法發展的內在精神訴求，也是世界藝術、文化發展多樣性的需要，是藝術求異、科學求同的具體體現。
腕下波瀾唱大風，神飛翰逸兩相通。長安問我游春日，散盡浮華識此君。 ——行書 自作詩《寄雲儒》
英國思想家懷德海説：“人類需要他的鄰居足夠的相似，以便溝通；人類也需要她的鄰居足夠的不同，以便相互羨慕。”足夠的相似和足夠的不同，構成一對矛盾，深刻而充滿智慧，是要求民族的文化之間只有保持相對彼此的獨立，世界未來的文化才真正具有價值和意義。我們在言先生的書法裏看到了中國古典藝術之美，看到了在現代思想創新下畫出的一抹古典精神之光，看到了一種完全來自於中國傳統創新精神之下，書法大美的現代延續，這正是言先生書法對當代的價值和意義，也是中國書法、中國藝術創新的獨特個性。
言恭達
言恭達簡介：言恭達，1948年生，江蘇常熟人，受業於著名書畫大家沙曼翁、宋文治先生。清華大學教授，南京大學、東南大學兼職教授、博士研究生導師，一級美術師，享受國務院特殊津貼專家。第十一、十二屆全國政協委員，第五、六屆中國書法家協會副主席，中國國家畫院院務委員，全國教育書畫協會副會長兼全國高等書法教育分會會長。東南大學中國書法研究院院長，北京語言大學藝術學院名譽院長，中國文字博物館、中國青銅器博物院顧問。
釋文：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。——大草長卷 《禮記•禮運篇》句 2009年
衡正安
作者簡介：衡正安，第十一屆全國文代會代表。 江蘇省人民政府授予有突出貢獻的中青年專家，省委宣傳部首批紫金文化藝術英才。現工作於江蘇省文藝評論家協會，副秘書長。一級美術師。中國文藝評論家協會理事，中國書法家協會會員。
