孫漢洲：詩歌視野下的教育人生

　　詩歌與教育，皆為人的天然需要。《毛詩序》雲：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。”誰人無“志”，何人無“言”？所以，只要有表情達意、抒懷遣興之需，人就依舊跳動著詩心。我國的詩歌傳統源遠流長，鐫刻在數十個方塊字中，如磁心石般不斷凝集、傳承著中華民族的感受力、想像力和凝聚力。所以，詩歌，自古以來就是教育的重要內容和載體。詩歌可以引領人從功利、庸常的生活中超拔出來，于語言的裁剪、選擇和雕琢中，于意象、意境和意脈的沉思中，再次激活鈍化的感受力，重尋足以承載和表達自己內心之“志”的形式。在遣詞造句和平仄律動中，人可以更深刻地品味乃至創造心中之“志”，讓眼前之景、身邊之事、心中之情，從其粗糙的原生態中升華，獲得可以駐足凝思、陶冶性情、啟人心智的審美力量。而這，不正是教育的重要目標嗎？可見，詩性智慧對教育有根本的啟發和指引，教育也在傳承著詩心，培養著詩情，二者水乳交融。所以，一顆蓬勃的詩心，是教育工作者應具備的必要素養，南京鼓樓實驗中學校長孫漢洲先生就是傑出代表。

　　孫漢洲先生首先是一位傑出的教育家，躬耕教壇四十載，榮獲全國勞模，江蘇省首批中學教授級高級教師，江蘇省有突出貢獻中青年專家等稱號，並歷任東海縣中學、東海高級中學、南京市第二十九中學校長，現任南京市鼓樓實驗中學校長，育萬千桃李，獻一片丹心。然而，孫漢洲校長還有一重同樣卓越的身份——作家、詩人，並躋身中國作家協會。尤其令人稱道的是他的詩歌創作，綿延數十載，至今已有詩作近六千首。孫先生的詩歌題材廣泛，生活瑣事、國計民生皆可入詩；新舊並蓄，平仄格律，長短相間，信手拈來。這儼然是用詩歌書寫人生，是人生詩意化，詩意生活化。他還用詩性智慧覓得語文教育真知，提升學校管理品味，並用詩人本色書寫人生，達至教育的詩性境界。

　　詩意語文覓真知

　　詩意，乃語文神髓。作為一名優秀的語文教師，孫漢洲先生極為重視古典詩詞本身教學方法的探索，並歸納了“動”“厚”“特”“樂”等原則，兼具趣味性和實用性，並將這些方法深入到語文教學的方方面面。可以説，是用詩意引領語文。在《詩歌在交際中的傳媒作用》一文中，孫先生精選了十八首古詩詞，依次説明其在生活中的十八種作用，讓我們親切地感受到詩意就在身邊，語文就是生活！在《讓比喻之花盛開》一文中，孫先生拈出古詩詞常用的比喻修辭手法，結合諸多經典作品，深入闡釋比喻之于人的語文思維、日常思維和創造思維的重要性，抓住了語文素養的核心能力——想像力。這些在常規課堂上被題海淹沒的真知，卻在對詩歌的品味，對詩意的感悟中，被更深刻地揭示了出來。所以，詩歌之于語文學習和教學，具有獨特的引領作用，這是其他文體無法比擬的。孫先生在分析語文新課改時指出，“至于詩歌，是語言的藝術，體量短小而資訊多多，是提高語文素養最好的載體。一個人寫詩的過程，本身就是語文知識運用的過程！”（《把詩歌請回家》）

　　詩意的本質，是對人之自由、豐富與可能性的探尋和扣問。所以，口號化、標準化、概念化、標簽化的單向度思維，堪稱詩意的大敵，也是語文的天敵。孫漢洲先生深知這一問題的迷惑性、嚴重性，多次以詩意為立足點，對這一思維進行深入反思和批判。比如，對于“有志者，事竟成”這句口號，他便追溯到蒲松齡那副著名對聯，尖銳地指出對這句話不可“迷信”，封建時代那些蕓蕓士子，誰沒有科舉功名之志？為此皓首窮經，庸庸碌碌，一事無成。所以，“志”需放在特定時代，結合各自條件，進行具體分析，需要在不斷辨別、矯正中逐漸明晰和實現。顯然，這裏秉持了對人本身的高度尊重，這恰恰是語文、教育的真諦。

　　孫先生對“梅花香自苦寒來”這句詩的解讀，也給人強烈的詩意警醒。千百年來，人們多用這句話來教育孩子唯有吃苦方能成功，“苦寒”，儼然是困境的象徵。然而，孫先生卻用植物學常識告誡我們，“‘苦寒’對梅花來講，不是逆境而是順境，換句話説，苦寒是梅花開放不可或缺的有利條件！”此言一出，在迷惑之余，分明有一種突破迷信和愚鈍之後的豁然開朗。這種寶貴的質疑精神引領我們打開了更廣闊的思維空間，不再匍匐于既定真理的腳下，而是從生活出發，從常識出發，獨立觀察、感悟生活萬象，獲得自己的豐富思考，這不正是最可貴的品格嗎？這正是語文的目標，也是詩意的追求，詩意在這其中起到了重要的引領作用。

　　孫先生對詩意本質的深湛理解，使其對具體的語文教學也有獨到見解。尤其是，對于那些長期困擾一線教師的重大原則問題、思維困境，給予了有力指引，作文教學中的“真與假”就是其中之一。長期以來，很多語文教師引領學生作文裏要寫真事，認為這樣才能出真情，實為大謬不然。孫先生在《正確看待高考作文的“真實”性》一文中指出，“不少教師聲色俱厲地要求學生寫親身經歷，親耳所聞；然而，學生卻無親歷親聞可寫，只好作假編造乃至抄襲交差。這種做法，倒真能導致學生人格上的缺陷。”根據詩意的原則，文學藝術中的真和假，不能與生活中的真假直接混同。生活中的真假是客觀存在的，可以驗證的，可是人文藝術中是不可以的。這些真假，必須放在文學藝術特定的上下文語境中，甚至要根據作者的情感來進行判斷。只要情感是強烈的，真誠的，哪怕是假的，生活中沒有的，虛構編造的，但是的確打動你了，那你就不能貶低、懷疑它，因為這是藝術的真實！相反，生活中很多真實的，原生態的事情，如果你不加選擇和加工，直抒實寫，則往往會讓人感到虛假，至少也讓人感到無趣、無聊、無意義。所以，他得出結論，真情實感不等于是真事，而應像詩歌一樣，在虛實相生中，打動人心。

　　詩性管理展雄略

　　孫漢洲先生不僅是一位卓越的語文教師，更是一位成就突出的管理者。孫先生履校長之責已逾三十年，其所主政的東海高級中學、南京第二十九中學皆是有六千到八千人的大校。他帶領師生攀上一個又一個事業高峰，取得世所公認的成績，其治校能力可見一斑。而在這一漫長的教育管理生涯中，詩性智慧同樣發揮了重要作用。

　　孫漢洲先生在其《自述》中直言，“我也是一個生活與工作的詩人。就拿當校長來説吧，本非我願，但是，我把管理當做寫詩，首先産生了愛好，同時也産生了激情，進而産生了詩情。”這一句夫子自道，不僅道出了治校的成功經驗，也道出了一個詩人詩情醞釀的過程，既有管理學的道理，也符合詩學的規律。先要有喜愛之意，感興趣，然後才能樂此不疲地投入激越的情感，在這一過程中不斷發現和感悟，從而升華出炫目的詩情、豪情，最終譜寫成篇，成就事業。這種詩性智慧可以起到絕妙的緩衝、引領作用，讓其不再將繁瑣的校務看做負擔，而是當做一首首等待完成的詩篇，這自然就不會倦怠，反而在詩情的陶冶下沉醉其中。

　　孫先生擅長將自己積累的詩性智慧，靈活運用到治校的各個環節，潤滑了每一個原本機械枯燥的管理環節，收到事半功倍的效果。在《漫談幹部的執行能力》一文中，他強調幹部需要有“感悟能力”，這顯然是詩性智慧的重要體現。詩歌的語言忌直白，往往含蓄蘊藉，所以，二者在這一層面上實現了匯通。

　　作為一校之長，也要有詩人的慧眼，才能及時發現問題，看透問題。在《校長如何面對“問題”》一文中，孫漢洲先生援引詩歌典故，並用詩意的語言提出，“管理創新的源頭在于能從獨到的角度發現問題。農夫每天在田間勞作，他們的生活原本就是與詩無緣，但是陶淵明卻在此領略到田園生活的恬淡高雅，悠閒而愜意；在平常人眼裏，山就是山，水就是水，但是常見的山水在王維看來卻蘊含著詩的元素，清新而富有情趣。校長要獨具慧眼，見微知著，及時發現一些潛在的問題，並把問題消滅于萌芽狀態。”

　　此外，他還直接將詩性智慧融入校園文化建設的各個角落。從“己所不欲，勿施于人”到“再思、慎言、敏行”，再到為畢業生所寫的祝詞、儒學館的銘文，詩性智慧在校園中靜靜流淌，無聲地滋潤著學子的心靈。

　　詩人本色訴真情

　　孫漢洲先生曾言：“我私下想，再過一百年，如果還有人會記起我的話，那一定是因為我的一兩首詩。”詩歌，在孫漢洲先生心中的分量是非常重的。

　　上世紀九十年代，孫先生即出版詩集《歌吟》，輯詩兩百余首，至今已出版詩集十多部。尤其是進入新世紀，他鳳凰南飛，浩蕩詩情也愈加噴薄，《遊子行吟》便是這一時期代表作。到2015年，“老驥伏櫪，志在千裏”的情懷讓他進入詩歌的爆發期，三年寫詩1200首。除了書寫人生百態的作品，他還對某些獨特景物、主題進行歌咏，寫出係列作品。比如，《跟著詩歌遊南京》就是對南京這座城市的書寫，主題集中，內容豐富。作品精選詩作150首，對金陵的歷史、人物、風物、文脈等進行全面而又獨到地咏嘆，圖文並茂，裝幀精美，既是文旅佳作，也是高品位的詩集。此外，他還創作了數百首“咏石詩”，《點石成詩》便是這樣的佳構。

　　孫漢洲先生就是這樣一位，具有雄闊胸襟的詩人、教育家。衷心祝願孫漢洲先生詩情永在，也相信會有更多讀者在他的詩詞引領下走進語文，領悟教育的真諦！（作者為江蘇第二師范學院文學院博士 王岩）