王守仁，本名王雲，浙江余姚人，是明朝傑出的思想家、文學家、軍事家、教育家。相較於王守仁，他的另一個名字更為世人所熟知——王陽明。而與王陽明這個名字相伴相生的除了“心學”還有一個地名——貴州。
貴州，這個在五百年前的大明王朝，當時人們眼中的蠻荒之地，卻像一顆蒙了塵的珍珠，在王陽明的筆下展現出“此境奇絕”的絕妙風采。也正是在這塊“福地”，本以為是“渡劫”之旅的王陽明卻在此悟道成聖，從此走上“開挂”之路，貴州也因此成為公認的“王學聖地”。
五百年前究竟發生了什麼？走進《畫説陽明問道十二境》，帶你從“心”認識貴州頂流。
【畫説陽明問道十二境⑥】水西論象
坐落在黔西縣靈博山的象祠遺址是中國現今唯一的象祠，始建年代不詳，明正德三年(1508年)，貴州宣慰使(水西土司)安貴榮應水西人民要求，修茸象祠，恰逢王陽明悟道後一時名聲大噪，於是王陽明便被邀請為之作記，寫下不朽名篇《象祠記》。
象祠，是為紀念虞舜的同父異母弟象而修建的祠堂。根據古代傳説，象在其母慫恿下，曾多次謀害舜，皆未得逞。其後，象被舜所感化。舜即位後，封象為有鼻國國君(其領地在今湖南道縣北)。
在傳統觀念中，像是一個被否定的人物，唐代時，道州刺史就曾毀掉當地的象祠。像這樣一個歷史公認的惡人，貴州卻留存有他的祠廟，少數民族還都以象為神進行祭祀，這反常的情況激起了王陽明濃厚的興趣。
在《象祠記》中，王陽明進行了自己的思索和探討，並道出了他人之所未道，提出“象的兇暴大概在年少時就是這樣的，又怎麼知道他後來沒有被舜的恩德感化呢？”的新穎見解，引人深思，同時也點出了全文主旨。
在文章中，王陽明認為封建的倫理綱常和道德觀念都是與生俱來的，即使是象這樣的人，其良知也與聖人同，只是私欲暫時蒙蔽了良知，一旦受至德所化，良知即現，“天下無不可化之人”。因此，他明確地得出“唐人之毀之也，據象之始也；今之諸苗之奉之也，承象之終也”的觀點，全文也逐漸進入尾聲。
《象祠記》一篇隨着提出疑問到疑團盡釋，把一個原本需要解説的道理，隱含在一段平常的敘述之中，全文水到渠成，而無絲毫斧鑿之痕，平鋪直敘中讓人讀來意猶未盡而又發人深省，文中“天下無不可化之人”亦成為千古名言。
後來，王陽明先生的《象祠記》和悟道前所作的《瘞旅文》一同被選入《古文觀止》。值得一提的是，王陽明作為明代中被選入《古文觀止》作品數量最多的人，共有三篇文章被選入，其中兩篇都作於貴州，可見貴州山水和風土人情已成為王陽明的靈感“繆斯”。
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象祠記
（明·王守仁）
靈、博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，鹹神而祠之。宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥於唐，而猶存於今；壞於有鼻，而猶盛於茲土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之愛若人也，推及於其屋之烏，而況於聖人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在幹羽既格之後乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延於世，吾於是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。
象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化於舜也？《書》不雲乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格姦。” 瞽瞍亦允若，則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進治於善，則不至於惡；不底於姦，則必入於善。信乎，象蓋已化於舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國，象不得以有為也。”斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之聖，而管、蔡不免焉。斯可以見象之見化於舜，故能任賢使能而安於其位，澤加於其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命於天子，蓋《周官》之制，其殆倣於舜之封象歟？
吾於是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。
文案/策劃：李奕璇
原畫：秦曉麗 王雨喬 白倩璇
海報：林虎
