生殖與繁衍，永遠都是人類社會亙古不變的重大命題。人類進入新石器時期氏族社會時，首先是母系氏族社會。大祖母充任着神的角色，體現着天的意志。女權之所以在這個時期具有如此之高的地位，是源於在當時群婚只知其母、不知其父的社會形態下，對女性生殖繁衍方面能力的高度認同與首肯。

隨着生産力的發展、文明的進步，作為社會最基本的組織形式——家庭，其雛形開始出現，採摘、狩獵、農耕等生産活動中，男性的地位越來越突出。更重要的是，人類已經認識到了男性在生殖繁衍中，同樣具有重要作用。因而，生殖崇拜中的男神崇拜開始出現，男性由此而逐步昂然走上神壇、走上至高無上的地位。

本來是女性的巫據主，男性的覡據次，現在則是，覡因開始具有了更大神性而被全體氏族成員所崇拜。這種崇拜，自然首要體現在男性生殖崇拜，即對男性生殖器官的崇拜。

北京古玉文化館藏的這件藏品，為圓雕，體型碩大，神人為蹲坐姿，左手按放左膝，右手持自己的陽具。陽具巨大，指向朝天。不僅陽具極其誇張，雙耳也是誇張呈現。整個圓雕着力突出表現的是這個男神的陽具之威武。

英雄祖神中祖的觀念，作為積澱，在商代甲骨文中，寫法是“且”，象形，是男根的抽象化體現。到了西周，則有了更加明確的表達：“父之父為祖也，又先祖、始祖，通謂之祖。”（《集韻•玉篇》），再後來則是《説文》：“祖，始廟也”，《廣韻》：“祖，始也，上也，本也。”。這些典籍中的“祖”，都是人類進入到父系社會時的觀念的積澱。

通過上述闡述，北京古玉文化館藏這尊“男性生殖崇拜玉神人”的文化認知價值就能夠廓清了。

第一，它宣揚了男權，宣揚了男神，昭示着人類社會已進入父系氏族社會時期。

第二，它更宣揚了男神在人類生殖繁衍中的突出地位。生殖作用被重視的不同的轉換，實現了向父系，向男權的轉換。因而，男性的強有力的生殖繁育能力被極度禮讚。圓雕中男神手持陽具碩大，表達了力量和威猛，歌頌了生殖能力之強盛。

第三，該藏品造像中，陽具朝上，沖天，更表達了陽祖通天、與天溝通的男神之能力。或許，它還訴説着男性的力量之源，乃是上天的意志，而上天的意志巨大無邊。從此之後，以男性生殖崇拜為主的文化，作為性文化的重要組成部分，綿延不絕幾千年，直至今日。

這尊齊家古玉，還蘊含如下其他文化內涵：

其一，該藏品刻工雖平緩、但很着力雙目的刻畫，極為生動；陰刻瞳仁整體的同時，瞳仁頂端緩慢的陰刻使之凹陷，反而産生了獨特的強調與突出效果。這樣的藝術思維，可以説是僅有的。所有這些，同樣也表達了齊家文化先民渴望目視極為發達、企圖通過視覺器官、更豐富而寬廣地認知世界的願望這一文化心理。

其二，圓雕中，雙耳誇張呈現。表達了先民渴望耳聽極為發達、企圖通過聽覺器官、更豐富更廣遠地認知世界的願望。聯想“耳聽八方”、“順風耳”這樣的漢語言文字文化，可見這種願望的持久。

一件藏品，富有多方面的文化價值，由此可見一斑。何況，它還有作為史前先民藝術創造的藝術品的美學價值呢。