據陳天先生《中國祭天文化》考證，中華民族最初的神人，是新石器時期中晚期的女媧神。這一形象，反映了母系氏族社會母權至上的文化特徵。

齊家文化這一時期的神人古玉，大多都代表的是女性，可將她稱之為史前人類的“大祖母”，是女權象徵。這與先民在生産力水平不發達情況下，對人這一第一生産力的高度重視有關。體現於對生殖繁衍的高度崇拜。

北京古玉文化館藏“齊家文化男女複合體嵌綠松玉神人”，不僅形象反映了上述觀點，而且其內涵更加豐富。讓我們來解讀男女合體神人的文化密碼。

該藏品為圓雕，體型碩大，神人造型為男後女前蹲坐姿，男雙臂自後至前環抱女胸腹部，雙手落於女雙乳之下，誇張表現女神有孕的腹部和豐滿的臀部，男神以綠松石鑲嵌凸顯雙目。

它是男女複合體，顯示母系氏族社會向父系氏族社會的過渡，已到齊家文化中晚期。女性在前，可見女權的地位仍高於男權。女性隆起的腹部，顯示了女神有孕，連同豐滿的乳房，是對女性在生殖方面作用的顯示。這個複合體，更是男女交媾情景的真實寫照。説明史前人類，已認識到生殖繁衍中男神的重要作用。

這件藏品，還反映出了另一重要信息：人類精神崇拜已到以自然人為神來崇拜的時期，所崇拜是部落首領、巫與覡。巫為女性，覡為男性。在母系社會時期，巫主覡次，他們統一於一人身上，能與神靈溝通，傳達神的意念，為族人消災祈福。

這個玉石器上神人雙目以綠松石鑲嵌來體現，有如下意義：

其一，凸顯遠古先民對認知世界的渴望。渴望視覺神經高度發達，能夠目遇一切，洞穿一切。它與三星堆文明青銅器對岷山“縱目人”縱目突出的誇張呈現，有極密切的淵源關係。

其二，這種嵌綠松工藝，充分體現了齊家人尚玉範圍之廣。齊家先民們對玉材的認識，除了甘肅各地優質地方玉，一定量的新疆和田玉料，同時，綠松石也引入了先民玉石材的認知範圍，可見文化交流與共融的範圍，已逐漸擴大。

其三，從美學價值看，該藏品反映，齊家古玉具有獨特美學價值源。由於受當時生産力水平所限，制玉工藝相對簡單，工具多以石、骨、木為主，所以其紋飾以簡、少、粗、拙、緩為主，基本是寫實倣生造型。

這種工藝相對而言簡單的藝術品，正好與先民古樸、純拙、簡淡的精神世界相得益彰，反而創造産生了史前藝術獨特的美學價值，並與彩陶文化一道，深深影響着此後數千年的中華藝術長河的流向。