雙堰塘卜甲：峽江地區早期巴人遺留的“無字天書”

文\夏顯虎

巫山雙堰塘遺址出土的4片卜甲，被認定為西周時期早期巴人遺存物。然而，由於沒有占卜灼烤的兆紋，亦無卜辭的刻寫，無相關史料的記載，這批神秘現身的卜甲成為無解的“無字天書”。

從1997年開始，中科院考古所長江三峽工作隊聯合巫山縣文管所對雙堰塘遺址進行大規模發掘。雙堰塘遺址在重慶市巫山縣大昌鎮境內，1957年被發現，確認其為峽江地區早期巴人的重要聚落遺址。（詳見2023年6月2日新華網客戶端【重慶文化故事】《巫山雙堰塘：三峽地區早期巴人的神秘聚落》）2000年3月至6月，聯合考古隊再次發掘雙堰塘遺址，在其東北部西周文化遺存分佈最為密集的北區，這批卜甲被發掘出來。

一

雙堰塘遺址北區西鄰福（田）（大）昌公路，北靠大昌鎮七里村，種植有小麥、土豆、玉米、紅薯和油菜等農作物。當地農人在這肥沃土地上辛勤耕耘，他們的腳下正是史家尋覓的早期巴人聚落。

考古隊員揭開遺址北區耕土層，僅發現一些近現代陶瓷片、磚塊、礫石、農作物根莖和其他質地的雜物。第2層為擾土層，含有一些近現代陶瓷片、磚石和其他雜物。第3至4層為淤土層，沒發現任何有價值的遺存物。揭開第5A、5B層時，陶、銅、石、骨、角、牙等各種質地的西周時期遺物豁然出現，其中包括陶器殘片數萬片、青銅器30件、石器28件、玉器7件、骨器49件。

一件毫不顯眼的龜甲和4件同樣毫不顯眼的卜甲就混雜在這數量龐大的西周遺物中，得益於考古專家們細心嚴謹的工作，這幾件小小的早期巴人遺物重見天日。

龜甲混雜在475號探方內，為龜腹甲的一部分，長5.2厘米、寬4.2厘米、胎厚0.2-0.8厘米，有明顯的切割整修痕跡，疑為西周時期早期巴人的占卜用具。4件卜甲分別混雜在439號、477號和429號探方內，這批卜甲的身量，都比普通香煙盒幾乎小一倍。

二

439號探方還發掘出一個口徑2-3.45米、深0.97米的灰坑，共清理出西周時期陶片3600多片，以及少量殘骨器、殘銅器和果核等，其中陶片可辨器形有花邊唇沿釜（罐）、普通唇沿釜（罐）、鬲（lì，古代炊具，像鼎，足部中空，楚文化典型器物）、尖底杯（巴文化典型器物）、豆、碗、盤、壺、缽、盆、球形器、罍（léi，古代一種盛酒的容器，似壺而大，多用青銅或陶製成，楚文化典型器物）、器蓋和缸等，骨器有簪、錐等，銅器有殘簪等。考古學上的灰坑一般指人類居址的生活垃圾堆積坑，或儲存生活用品、埋葬祭品及殉葬物的凹坑，多為自然坑洞或廢棄的窖穴、水井或取土遺留的坑洞。如此數量龐大、種類繁多的生活遺棄物，説明西周時期雙堰塘早期巴人聚落不但規模宏大，且生活富足多彩，出現精緻的卜甲，實在情理之中。

雙堰塘遺址發掘出交相混雜的鬲、罍等楚文化典型器物與尖底杯等土著巴文化典型器物，説明雙堰塘早期巴人以河流為媒，與下游地區的楚文化發生着密切的交流，占卜文化流入或流出峽江地區就是在這一時代背景下發生的。

考古報告對雙堰塘遺址出土的幾件卜甲描述甚略：“4件有占卜痕跡的西周卜甲……類似的遺物在以往的早期巴文化遺址發掘中頗為罕見。而且，這4件卜甲的製作獨樹一幟，均有鑿無灼且流行方形鑿，其品相抑或正是代表了西周時期巴文化的占卜習俗或地方色彩。”（《重慶庫區考古報告集》1991卷）

考古報告並沒給出更多的信息，“天書”的解讀困難重重。然而，結合廣闊的時代背景，這4件神秘“天書”的破譯或能打開一扇窗口。

三

卜甲，即中國古代占卜時用的龜腹甲。把龜甲鋸削、刮磨成理想形狀，再用工具在龜甲上鑽出圓窩，圓窩旁邊鑿出菱形的凹槽，此過程稱之為鑽、鑿。占卜時用火灼燒龜甲，然後巫師根據龜甲鑿坑反面因受熱而裂出的兆紋，以特有的解讀方式判斷人事吉兇，稱為“象佔”。

龜卜源於靈龜崇拜的觀念，其可靠的淵源當在距今7000-9000年前的河南舞陽裴李崗文化賈湖遺址。由於龜長壽且生命力旺盛，古人認為龜能夠通靈，因此取龜甲為占卜工具，用來預測未知。不過，史前卜甲與商周卜甲各有不同，商周卜甲有鑽、鑿、灼的痕跡，而史前卜甲並無這些痕跡。（張金平：《卜甲卜骨源流考論》）

整治龜甲之前要舉行隆重的龜靈祭祀，方可將選中的龜殺死，並把殺龜所得的龜甲儲藏起來，以備削、鋸、刮、磨等一系列治龜程序之用。（李振峰：《甲骨卜辭與殷商時代的文學和藝術研究》）龜甲的整治，專業説法叫“攻治”，包括卜甲的取材、削、鋸、切、錯、刮、磨、穿孔以及鑽鑿等工序，以避免占卜時的雜亂無章，便於人為控制卜甲兆象的變化。

卜甲攻治的主要程序為：

1. 鋸開“靈龜”的背甲和腹甲；

2. 鋸掉腹甲兩旁甲橋邊緣上下突出部分；

3. 錯磨使腹甲成齊整的弧形；

4. 去除腹甲表皮的膠質鱗片；

5. 刮平坼（chè，裂開）紋，便於顯兆和刻辭；

6. 錯平卜甲的高厚之處；

7. 刮磨卜甲，使全版勻平光潤。

卜甲的鑿，與龜腹甲的中縫左右兩邊相平行，從兩側斜切而下，其深處形成一條直線，但不鑿穿龜甲面，火灼烤後，卜甲鑿坑的反面就會出現直行的兆幹（縱向裂痕）。鑽，必須緊挨着鑿，鑽灼烤後會顯示兆枝（與兆幹相交的裂痕）。（宋鎮豪：《殷商社會生活史》）

四

卜甲的占卜，即用荊枝燃火，灼燒所鑽鑿之處，以見兆紋，然後根據兆紋判決所卜人事的吉兇。

占卜完成後，一般將所用卜甲集中存儲起來，過很長一段時間後再瘞埋（yì mái，古代祭地禮儀）掉，以防卜甲被人褻瀆，招致災禍。

龜卜到兩周時期依然盛行。兩周的占卜機構繼承自殷商，由太卜、卜師、卜人、龜人、菙（chuí，一種樹，古代用其荊條燒灼龜甲鑿坑進行占卜）氏、佔人等各類卜官組成，是政府的重要部門。兩周的卜法，包括原料的選擇、龜甲的整治、鑽鑿、書契、貯藏等，大都同於殷商，也有一些改造。如龜甲整治，兩周流行龜腹甲兩面刮磨平整，並留下寬厚的邊緣；龜甲鑽鑿，兩周卜甲一律呈方形，稱之為“方鑿”；書契，兩周書契文字一般沒有商代甲骨文大，兩周卜辭“字小如芝麻”。

相同的是，夏商周三代都奉事天地眾神，一切事情都由占卜決定，趨吉避兇。

到戰國時期，龜卜還相當流行，戰國晚期，一些國家之間打仗，還要占卜問天。趙國跟燕國互毆，趙國燒灼龜甲占卜吉兇，兆象為“大吉”，趙國果然完勝。趙國另一次攻打燕國，占卜吉兇，兆象又顯示“大吉”，沒想到秦國乘機出兵攻趙，趙國大敗。（陳紹棣：《兩周風俗》，上海文藝出版社）

巫山雙堰塘遺址出土的4片卜甲，其時正是兩周時期，其方形鑿坑，符合兩周卜甲流行“方鑿”的特徵，説明雙堰塘早期巴人聚落掌管占卜的巫師，其占卜技藝與峽江域外有莫大的關聯。

地處大寧河畔的雙堰塘，經大寧河水路之便，上可達兩周文化的核心——關中地區，轉道黃河可通達甘肅、河南、山西、山東以及更為廣大的西方、北方、東方地區，下行可轉道長江幹流與楚文化、吳越文化和中原文化發生親密接觸，或與上游地區的蜀文化互通有無。在這廣泛的文化交流之中，占卜技藝流入峽江深處的大寧河雙堰塘，實乃順理成章。由此可以想象，西周時期雙堰塘早期巴人聚落施行的龜卜之術，其攻治龜甲的工藝流程、灼烤卜甲的規範以及對種種神秘兆紋的解讀，當與蜀地、楚地、吳越以及黃河流域大同小異。

五

不過，由於雙堰塘遺址的諸多出土文物解讀尚在進行之中，其作為峽江地區早期巴人聚落的論斷尚需更為豐滿的信息支撐，作為早期巴人宗教信仰重要實物線索的這批卜甲，也因巴族文字的缺失、正史記載的模糊稀少，而神秘無解。它們是外地流入，還是土著巴人卜師自行攻治而成？卜師是誰？為何卜甲僅有鑽鑿而無灼烤痕跡？是土著巴人占卜之術的特點，還是鑿而未卜？或是因故匆忙撤出雙堰塘聚落而遺留下的未用卜甲……

巫山培石遺址出土了幾件東周時期的卜甲，不同的是，其鑿形為圓坑，而非方形。湖北長陽香爐石遺址出土的殷商時期卜甲，其鑿形亦為圓坑。這兩處遺址出土的卜甲，恰與雙堰塘遺址出土的卜甲串聯起殷商、西周、東周時期峽江地區連綿一千多年的龜卜場景，以此為窗口，當能進入神秘巴人宏闊的過往世界。

巫山雙堰塘遺址的西周中晚期卜甲，現藏於巫山縣博物館。
巫山培石遺址的東周卜甲，現藏於巫山縣博物館。
長陽香爐石遺址的商朝卜甲，現藏於湖北長陽博物館。

巫山雙堰塘遺址的西周中晚期卜甲，現藏於巫山縣博物館。

巫山培石遺址的東周卜甲，現藏於巫山縣博物館。

長陽香爐石遺址的商朝卜甲，現藏於湖北長陽博物館。

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巫山雙堰塘遺址的西周中晚期卜甲，現藏於巫山縣博物館。

巫山培石遺址的東周卜甲，現藏於巫山縣博物館。

長陽香爐石遺址的商朝卜甲，現藏於湖北長陽博物館。

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