行到三峽必有詩

文\趙貴林

長江三峽是萬里長江上最為壯美、最為奇特的峽谷。歷代無數文人墨客或游歷、或寓居、或為仕來到三峽。兩岸群峰崢嶸，滿江驚濤拍岸，比比皆是的名人遺跡讓他們樂山樂水、尋幽訪勝、俯仰咏娥，把一篇篇詩章留在了七&&山水長廊。

有學者認為，三峽詩始於戰國時代屈原的《桔頌》，時間在公元前298年左右，距今已有兩千多年的歷史。近些年，不少人把三峽的詩篇整理、編纂成冊，出版了《三峽詩匯》（顏其麟編著）、《三峽詩話》（鐘永毅、呂紅文著）、《三峽詩魂》（秦卓瑩編著）、《三峽詩話》（劉濟民編著）等等。有人初略估計，三峽詩篇在萬首以上。

對於懷有仁山智水觀念的中國詩人而言，長江三峽是激發詩情的最佳處。處處是詩思的觸媒，處處是詩情的源泉，所以有人稱三峽是“詩峽”。

三峽的地貌景觀早在先秦和南朝文學中就有出現：“朝發黃牛，暮宿黃牛，三日三暮，黃牛如故(《太平襄宇記》卷一四七）。”南朝梁簡文帝蕭綱《蜀道難》較早描繪了三峽山水組合：“巫山七&&，巴水三回曲。笛聲下復高，猿啼斷還續。”

三峽中每個峽各有特色，瞿塘雄、巫峽秀、西陵險。若干三峽詩都展示了雄、秀、險的山水風光。宋袁説友的《巫山十二峰二十五韻》，詩人寫出了游歷巫峽的感受：

巫山磊塊山林姿，一丘一壑貪成癡。

寸峰拳石瞥眼過，張皇攫覓惟憂遲。

東南佳山多秀麗，就中所欠雄與奇。

飽聞巫山冠巴峽，奇峰十二相參差。

昔年圖畫常一見，欲見此山無路之。

扁舟西溯上三峽，千岩萬壑爭追隨。

終朝應接已不暇，心目洞駭俱忘疲。

……

天下名山亦多矣，未有列岫奇如茲。

九華一景固天巧，惜與江流相背馳。

南北兩峰喧眾口，粧抹卻恨同西施。

何如此峰無限好，行行列列臨江湄。(《東塘集》卷二）

在他的眼光裏，東南佳山所欠的是雄奇氣勢，九華山固然天巧但缺少河流滋潤，杭州西湖的兩座山也只如西施秀美，巫山十二峰使人應接不暇、心目恫駭。有人説，這首詩是歷代詩人熱愛三峽山水的代言之作。實際上，這只是詩人看到巫山十二峰的景象。另外一些詩人對瞿塘峽的描繪更是驚心動魄：“上有萬仞山，下有千丈水。蒼茫兩崖間，闊狹容一葦。”（白居易《初入峽有感》）“蒼崖中裂銀河飛，空裏萬斛傾珠璣。”（陸游《醉中下瞿唐峽中流觀石壁飛泉》）“高江急峽雷霆鬥，古木蒼藤日月昏。”（杜甫《登高》）……

歷代三峽詩把山川情懷與歷史意識以及人生感悟融為一爐，體現了深邃而博大、磅礡而悠遠的人生理義。陸游的《楚城》:“江上荒城猿鳥悲，隔江便是屈原祠。一千五百年前事，只有灘聲似舊時。”王十朋在《游臥龍山呈行可元章》詩中感慨道：“我輩逢山眼即青，臥龍頂上喜同登。圖留沙磧懷諸葛，詩吟江濆憶少陵。巫峽雲飛天一握，瞿唐魚化浪三層。籃輿又向人間去，回首林泉愧老僧。”

在三峽詩歌地域風格的穩態系統中，還有另一種基調與之相諧，構成了三峽詩歌地域風格的複合體係。這就是三峽竹枝詞表現出來的“清秀流麗，含思宛轉”的風格。

《竹枝詞》本是三峽地區的民歌，杜甫在沿岷江、長江而下赴夔州期間，一路上飽聞《巴渝曲》，寫出了著名的《夔州歌十絕句》。長慶二年春至四年夏（822—824）劉禹錫任夔州刺史，居官期間受民風鄉俗的熏陶，創作了竹枝詞11首。他還在《竹枝詞九首·引》中寫道：

四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來建平，裏中兒聯歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽。卒音激訐如吳聲，雖傖佇不可分，而含思宛轉，有《淇澳》之艷音。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，至於今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者揚之，附於末。後之聆巴歈，知變風之自焉。

這是了解和研究《竹枝詞》的珍貴資料。在文人《竹枝詞》的創作和傳播過程中，劉禹錫發揮了關鍵性作用。他最負盛名的《竹枝詞》，要數《竹枝詞二首》其一：

楊柳青青江水平,聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴。

詩句巧妙地運用“晴”和“情”的諧音，用自然界的陰晴暗喻人的感情；用氣象的陰晴暗喻情愛的若隱若現。《竹莊詩話》（卷二十）引黃山谷雲：“劉夢得《竹枝》九章詞意髙妙，元和間誠可以獨步。道風俗而不俚，追古昔而不愧，比之杜子美《夔州歌》，所謂同工而異曲也。昔東坡嘗聞余咏第一篇，嘆曰：此奔軼絕塵，不可追也。”

白居易、劉禹錫之後，效者蜂起，佳作疊出。歷代三峽《竹枝詞》保留了歷史時期三峽人的生存狀態、民俗事象、精神風貌，更為可喜的是《竹枝詞》流風遍及五湖四海，成為洋洋文學大觀。

説到三峽詩，人們自然會想到三峽之畔的“中華詩城”奉節。前幾年，奉節編輯出版了九卷《夔州詩全集》。在夔州詩學術研討會上，一些著名詩學界人士認為，詩是夔州自然美、社會美、人性美的集中表現；是歷史留給夔州人的一筆分外珍貴的文化遺産。

夔州詩歷經了兩千多年，是未曾中斷的精神文化現象。它用語言藝術的形式反映、表現、記錄了夔州經濟社會的變遷，民俗文化的濡化，世俗生活的演進，構成一幅波瀾壯闊的歷史風俗畫卷，具有歷史學、社會學、民俗學、文化學等多方面的意義和價值。

夔州詩是三峽詩歌長河中的一泓清溪，也是三峽詩整體的縮影。

現代詩人繼承了古代三峽詩歌的風格傳統，創作了反映時代精神的新詩。陳毅的“三峽束長江，欲令江流改。誰知破夔門，東流成大海。”詩人透過三峽的山水世界對歷史人生的進行了哲理思索。黃炎培《蜀游百絕句》中寫乘飛機過三峽之事：“由來入蜀上天難，到此乾衝放眼寬。三峽波平容一葦，雲程硬比水程安。”詩人視野開闊，從一個新的角度讚三峽之雄偉。特別有意思的是，著名教育家、科學家，被譽為一代數學泰斗並以詩書名世的何魯先生，1957年與老友武漢市文史館館員王雲凡一同乘“民眾”輪進入三峽。二人合作“聯句”，一邊面對三峽風光，一邊聯想歷史勝跡，兩天裏二人共賦得一百聯（韻），成了三峽詩中的一景：“何：夜過夷陵道，王：朝親峽口煙。風調平善垻，何：雲穩臥牛巔。驚覺鬼門窄，王：夢窺神女姸。孤村環綠樹，何：淺草護青氈。……”

三峽工程給三峽帶來了翻天覆地的變化，新三峽也為當代詩人展開了一幅雄奇壯麗的畫卷。福建詩人蔡文帛在《夔門歌》中寫下了如此的景象：“已踐石壁立西江，紫電清輝照四方。夔門內外江如練，山水雄奇開畫卷。往來巨舶接舳艫，萬里長江作坦途。復道盤紆通楚鄂，層樓櫛比壯巴渝。……”

領略三峽大山大水，感悟三峽悠久歷史滄桑變化，品讀三峽的絕妙詩章，已成為今天三峽旅游者最體貼的溫馨和獨特的享受。三峽詩是長江文化中璀璨的明珠。“眾水會涪萬，瞿唐爭一門。”杜甫這兩句詩是對三峽形勝的精彩描繪，也是對三峽詩魂的絕妙概括。三峽詩篇如同匯集了千山萬壑的涓涓細流，形成滔滔巨浪，涌出三峽、奔向大海、流貫古今。

圖為長江三峽重慶段。
圖為長江三峽風光。
圖為位於重慶奉節的夔州古城。
圖為奉節城市一角。

圖為長江三峽重慶段。

圖為長江三峽風光。

圖為位於重慶奉節的夔州古城。

圖為奉節城市一角。

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