涪陵點易洞：北宋黨爭的意外傑作是如何誕生的-

涪陵點易洞：北宋黨爭的意外傑作是如何誕生的

文\李世權張丁夏顯虎

面容清瘦，美髯及胸。暮年的程頤身着樸素的長衫，端坐在寂靜的點易園內，左手握卷，右手指向虛空，無聲地講述着他對宇宙和生命的終極認知。

點易園在重慶市涪陵區城北，與涪陵主城隔江而望，南向正對烏江口。公元1097年，65歲的程頤被削籍從洛陽遣送四川涪州（今重慶涪陵），在這裡度過了痛苦而又充實的27個月，並催生出程朱理學的發祥聖地——點易洞。

程頤，與其同胞兄長程顥並稱“二程”，為宋代程朱理學奠基人。二程共創洛學，為兩宋時期濂、洛、關、閔的四大理學門派之一。程顥重內心體驗而治理學，程頤重宇宙、社會而言理學，思想體系卻是一致，並無齟齬不合，“與大哥之言固無殊”（程頤語）。程顥的理論在明代由王陽明完成而為心學，程頤的理論則由晚其幾十年的朱熹（1130-1200）完成，世稱程朱理學。

程頤潛心學問，講學授徒數十載，名氣很大，並因其學養深厚，曾任小皇帝宋哲宗趙煦的講官。然而，因其反對新法，參與黨爭，並直言時事，為官廷所厭惡，才有這晚年“削籍竄涪州”的淒涼之狀。

程頤的人生實與儒學大師周敦頤有關。1033年，程頤生於湖北黃陂，其父程晌時任黃陂縣尉。程晌任大理寺丞、知虔州興國縣兼南安縣時，與時任南安軍司理參軍周敦頤結成好友。周敦頤氣貌非常，深具學問，程晌遂令年少的程顥、程頤師事周敦頤，從此踏上探究道學（理學）的漫長生涯。

周敦頤，北宋五子之一（另有邵雍、張載、二程），宋朝理學的開山鼻祖，著名文學家、哲學家，提出無極、太極、陰陽、五行、動靜、無欲、順化等理學基本概念，為後世理學家大力推崇、發揮，成理學體系之重要內容。周敦頤生於1017年，比程頤年長16歲，二程師從周敦頤時，他剛到而立之年，指點江山激揚文字，對二程的人格形成産生巨大影響。程頤在27歲廷試落榜後未再應試科舉，潛心研究理學，其人生選擇跟周敦頤早年的影響不無關係。

1086年，54歲的程頤被薦為秘書省校書郎，爾後擢升為崇正殿説書。其間，有人極力反對任用程頤，司馬光卻大力推薦，使程頤當上崇正殿説書，破格提拔。

程頤擔任小皇帝趙煦（1077-1100）的講官時，趙煦不足10歲，程頤嚴於師道，趙煦多有不快。不僅如此，程頤對皇帝老師這個身份十分得意，常以天下自任，對時政指手畫腳議論褒貶，毫無顧忌，致使朝中反對他的人跟讚同他的人一樣多。這時朝廷出現洛黨、蜀黨和朔黨等幾大集團，洛黨以程頤為首，蜀黨以蘇軾為首，朔黨則以劉摯、王岩叟等為首，勢力頗大。這幾大集團都反對王安石新政，但在具體的施政問題上又各有主張，互相攻訐，日久而怨入骨髓，不可釋解，終成黨爭。

黨爭中，書生意氣的程頤被人構罪參劾，1087年，55歲的程頤被貶洛陽，免職發落西京國子監。從當趙煦的老師到貶職，僅1年零8個月。後來，趙煦給程頤升遷的機會，卻被程頤負氣拒絕。

程頤的書生意氣，在年輕時就有顯露。1050年，17歲的程頤給仁宗皇帝寫了一封《上仁宗皇帝書》，力勸皇帝“以仁道為心，生靈為念，黜出俗之論，期非常之功”。好在這封敢為天下師的信件被朝廷攔截而未上報給仁宗皇帝，程頤才未招來災禍。未上報的原因，或以為屬無稽之談？或以為大膽犯上？原因已不可考，這件軼事倒是流傳下來。

親政後的哲宗皇帝（趙煦）復用改革新法。1097年，朝中黨爭又起，程頤受到牽累，朝廷下令追毀程頤所著文章，撤銷職務放歸田裏。黨爭的結果三敗俱傷，蘇轍、司馬光、呂大防、劉摯、黃庭堅、蘇軾、王岩叟等一大批官員受到處分，其中，蘇軾被逐出朝廷，外放任地方官；黃庭堅外放涪州別駕；司馬光已於1086年去世，也沒逃脫處分，追貶清海軍節度副使……已放歸田裏的程頤被舊時黨爭宿敵奏了一本，稱其給皇上的奏折有“怨狂輕躁之語”，“程頤妄自尊大，至欲於筵講説，令太母同聽。在經筵多不遜”等等，導致程頤由撤銷職務升級為“削籍”——革除官籍，永不錄用，從洛陽竄放到遙遠的蜀地——峽江深處的涪陵，監督改造。

北宋中期，是普遍要求改革的時代，出現了宋祁、范仲淹、王安石等要求裁官、裁兵、整頓政權機構、改革科舉制度、減少徭役等的改革呼聲，其中，王安石的“上萬言書”更是要求增加財政收入、抑制土地兼併、鼓勵農民生産等，呼聲一浪高過一浪。然而，王安石等人的改革變法措施，必然招致在變法中利益受到侵害者的公開反對。1069年，王安石任參政知事，開始變法。元祐年間（1086-1094），新法被廢止。紹聖（1094-1098）之後，變法重得支持——反對新法的程頤“削籍竄於涪州”，正是在這期間。

從人人仰望的皇帝教師，到削籍竄放遠惡之地，實為異常悲慘的遭遇。撤職只是行政處分，做官的資格還在，尚可東山再起，而削職就是從官名冊中剔除。何況這時的程頤已65歲，何日結束竄放，能否葉落歸根，都是很大一個問題。皇帝不開恩，程頤大概率會客死他鄉。

從洛陽到涪陵，山高路遠，程頤在路上是何等狀況，由於沒有記載，後人無從得知。不過可以想象，一個深受朝廷厭惡和打擊的人，不大可能有舒適的交通工具給他使用，也不大可能有錦衣玉食每天供他享用，不管他是逆長江水路而到涪陵的，還是經陜西陸路入川而至的，這一路上的艱辛完全可以想見。

好在，到涪陵後，他此前的弟子、涪州人譙定自動前來陪伴恩師，使身處悲慘境地的程頤得以安然度過在涪陵的漫長日子，不但生計沒有出現問題，還寫出了他一生中最重要的《周易程氏傳》——涪陵點易洞的由來，正與這部書有關。

譙定，生於1023年，長程頤10歲。北宋涪州人，自號涪陵先生。曾師從郭曩學《易》，後投程頤門下，成為造詣極深的易學家。程頤竄放涪州，舉目生疏，無限困苦。譙定聞訊前往看慰，並陪伴恩師在涪州普靜寺授徒講學，作長遠的生計。

靜普寺，又名鉤深堂，是建於唐末的佛教禪院。程頤竄放涪州，在此落腳，並開課授徒。時黃庭堅前來看望，為程頤講學之地題名“鉤深堂”，取周易“鉤深致遠”句，以彰程頤易學深厚、處境艱難而不放棄的可貴品質。

程頤在授課之餘，常往靜普寺（鉤深堂）西側的一山洞研讀易學，沉思天經地緯之玄妙，人生經國之宏旨，這個天然的小山洞由此而成程朱理學發祥之地——點易洞。

點易洞在涪陵老城隔江而望的北岩西側。北岩，為北山坪的一部分。古時的北山坪，高松蔽日，芳草葳蕤，百鳥翩躚，為涪陵古城之北的天然綠色屏障。北岩核心部分是一段數百米長的砂岩石壁，古藤漫生，懸瀑飛灑，腳下即奔涌不息的長江，點易洞就在這段石壁的中段。

原始的點易洞，或為自然的石穴，後來的石窟，當與程頤無關。彼時程頤乃削籍之人，生存尚有問題，哪有能力開山鑿石，作舒適的石窟書房？現存的點易洞石窟，當是後來的仰慕者耗費鉅資，在原先的天然石穴基礎上拓寬加深而成，使原本寒磣的自然洞穴，成了規整莊嚴的穹頂石窟書齋，高4米，寬3.8米，深2.2米，可置一案一椅。

清代書法家石彥恬題有“伊洛淵源”四字，刻於石窟內石龕右側下方，揭示點易洞的價值。二程兄弟是河南伊川人氏，程頤去世後被尊為伊川先生，二程理學學派稱洛學——石彥恬的題刻，可謂總括了點易洞的主旨要義。

程頤在點易洞的思考，匯集而成《程氏易傳》，即《周易程氏傳》或《伊川易傳》。程頤到涪陵後，即着手《周易程氏傳》的著述，歷經一年，1099年正月書成。

程頤早年學易與周敦頤門下，後在洛陽講學，也主要傳授易學。窮其一生，程頤對易學有自己的深刻見解，所以著述《周易程氏傳》十分便捷，一揮而就，並成宋明理學的重要著作，程朱理學的奠基之作。程頤著《易傳》，是受王弼、王安石等人的啟發，以解釋周易的卦辭爻象，來闡述他對義理的認知，即發揮他的哲學思想。

很多人認為《周易》是“天書”，從傳説中的伏羲氏（約生活於新石器時代中晚期，距今七八千年）勾畫原始八卦圖，到周文王姬昌（約前1152-約前1056）推演原始八卦而成六十四卦卦象、卦辭，再到後來真相莫辨的係辭、彖、文言等，再到更後來的種種演繹附會，幾千年來無數人耗費一生在這部書裏，卻沒能得出一個終極的解讀。也正因為沒有一個終極的解讀，給了無數哲人借無解的《周易》而發一家之言、作思想主張的便利，不斷壯大中國本土哲學體系，使《周易》成為中國本土龐大哲學體系的源頭。

程頤著《周易程氏傳》即為其中重要的一例。

《周易程氏傳》是程頤平生用力最多的著作，為程頤學術思想的代表作，程朱理學經典之一，其地位堪比朱熹《四書集注》。

關於程朱理學，後世褒貶不一，限於篇幅和本文主旨，此處不詳述。不過，程朱理學是宋明以後中國數百年思想之正統，影響深遠，卻是不爭的事實。對程朱理學的全盤推倒或全盤肯定都有失公允，這一點當為學界重視。

寫完《周易程氏傳》後，程頤的處境並沒有好轉。又過了一年，公元1100年正月，宋哲宗駕崩，宋徽宗趙佶（1082-1135）即位，這位本職工作沒做好卻有書法、繪畫、詩文極高天賦的皇帝赦還程頤回洛陽，繼續做官。然而好景不長，1102年，蔡京當權，程頤又被免職。

1103年4月13日，朝廷詔曰：“追毀程出生以來文字，除名。其入山所著書（或指《周易程氏傳》—作者注），令本路監司覺察。”又詔曰：“程頤學術頗偏，素行譎怪，勸講經筵，有輕視人主之意，議法太學，則專以變亂成憲為事。”程頤乃被遷居龍門之南，舊朋新友無不望而卻步。

1103年9月，程頤被列入“元佑姦黨”98人之黑名單。

同年11月，朝廷詔曰：“以元佑學術政事聚徒傳授者，委監司舉察，必罰無赦。”

1106年，程頤恢復官職，並冷清退休。

同年，蔡京被罷相。

1107年10月5日，程頤病逝於洛陽家中，享年74歲。

1220年，程頤去世113年後，宋廷追謚其為“正公”，聲望日盛。

1241年，宋廷追封程頤“伊川伯”，其奠基的程朱理學得到官方大力推動，漸成國家思想之正統，並延續後世數百年。不過，這些熱鬧的榮耀，程頤已不能親歷。

由於《周易程氏傳》是程朱理學的奠基之作，涪陵點易洞又是《周易程氏傳》的著述之地，當程朱理學終成宋明以後國家思想之正統後，涪陵點易洞就成了理學家們心中的聖地。其中，朱熹的《北岩題壁》頗有代表性：“渺然方寸神明舍，天下經綸具此中。每向狂瀾觀不足，正如有本出無窮。”

竄放程頤原本是為了懲罰、折磨他，卻催生出一部思想史上的大作，這真是北宋黨爭的一個意外收穫。

據了解，涪陵區劃出近10萬平方米土地建設點易園，其中包括修繕點易洞、鉤深堂、三畏齋、碧雲亭、洗墨池、致遠亭、三仙樓、四賢樓、觀瀾閣、讀畫廊（北岩題刻）等十景，搶救保護宋元明清以來的北岩題刻等，以“易理文化”為核心，以理學聖地為文化脈絡主線，打造歷史文化類旅游景區，讓更多的人了解程朱理學，理性看待這一思想體系。

圖為涪陵點易園內的程頤塑像。
圖為黃庭堅題的“鉤深堂”（存於涪陵北岩石壁題刻）。
圖為朱熹稱頌程頤的《北岩題壁》（存於涪陵北岩石壁）。
圖為程頤著述《周易程氏傳》的點易洞（存於涪陵北岩點易園內石壁）。

圖為涪陵點易園內的程頤塑像。

圖為黃庭堅題的“鉤深堂”（存於涪陵北岩石壁題刻）。

圖為朱熹稱頌程頤的《北岩題壁》（存於涪陵北岩石壁）。

圖為程頤著述《周易程氏傳》的點易洞（存於涪陵北岩點易園內石壁）。

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