在重慶市南岸區煙雨路1號“住”了7年後,重慶芭蕾舞團要搬到解放碑的國泰大劇院;打包好的行李箱堆放在入口處的&階上,走廊盡頭的排練廳裏,2個櫃機發出的轟鳴聲被演員們不斷旋轉、跳躍的聲音覆蓋,她們正忙着準備“2023四川春演”的三大舞劇《死水微瀾》《胡桃夾子》《動物狂歡曲》。
瞿塘峽古棧道在三峽之首——瞿塘峽左岸(習稱北岸)的萬仞絕壁之上。原國家文物局副局長張柏如此評價:瞿塘峽古道,也被人稱為瞿塘峽棧道,許多地段是在臨江絕壁上開鑿出的可以供人行走的石槽道,望之令人目眩……是古代道路建築史上的壯舉,交通史上的奇觀。
重慶名中醫劉光瑞是個大忙人。這個春節,他更忙,不是在自己的“少林堂”問診,而是扯起嗓子忙着在博物館給游客做“講解員”。對劉光瑞來説,這種看似不務正業的“跨界”,已有三十多年,他持續地將三千多塊大小不一的匾額收攏於一處,讓每一塊匾額在這裡都找到了獨有的“歸屬感”,沒有一件是孤立存在的。
很難去定義何躍的藝術創作之路。他沒有上過美院,也沒有師承,因為對“泥巴”的熱愛,從1989年做出第一件陶藝作品,三十多年裏創作出數千件藝術品。
面容清瘦,美髯及胸。暮年的程頤身着樸素的長衫,端坐在寂靜的點易園內,左手握卷,右手指向虛空,無聲地講述着他對宇宙和生命的終極認知。
1200多年前,杜甫一家在今天的重慶渝中區、忠縣、雲陽、奉節、巫山寓居了三年,杜甫吃過重慶火鍋嗎?1000多年前的重慶與今天的重慶差別大嗎?杜詩的回答是:太大了!
在韋嘉的作品裏,無論是最初的石版畫還是布上繪畫,他一直在畫人:“很難描述為什麼,作品中的人物一直延續到了今天。我覺得,藝術對於我來講,恰恰就是這無法預見的某個地方、某個領域值得我去探討,如果説所有的作品、你所創造的完全在你的掌控之中,我會覺得它沒有什麼太大的價值。”
明月壩遺址在重慶市雲陽縣高陽鎮走馬村,澎溪河畔的扇形&地上。1992年,明月壩遺址被發現,1994年進行了小規模試掘,2000年至2003年展開了大規模發掘。發掘結果表明,這是一處罕見的唐至北宋的市鎮遺址。
四年多來,這部戲累計演出超過百場,參演人員彼此配合已十分默契,但大家每天還是從早上一直排練到深夜——每一個動作、每一句唱腔、每一段&詞,每一種舞蹈的呈現形式,甚至在舞&上的每一個走位,都要反復打磨、精益求精。
三峽老關廟遺址的出世,讓大禹治水的故事由虛無的神話傳説變成了可感的歷史事件。更為嚴謹的説法是,老關廟遺址的發現和發掘,給4000年前的那場大洪水提供了有力的考古證據。
盛裝出場2000餘年之後,2003年,富貴浮華之地——雲安古鹽場消失在湯溪河中。那些千年古井和鹽灶,伴隨着單調而沉着的江水拍岸,沐浴過最後一抹陽光,無聲作別雲集江岸的眾多鹽工,化為雲安人永遠的記憶和牽掛。多年以後,曾為雲安鹽場送行的人們,會向後人訴説起這悲傷的故事嗎?
游江是什麼人?好像是個問題。這個人不好準確定義,因為他骨子裏有一種朝秦暮楚的特質,從事過的職業隨便一數就有:美術教員、商城設計、照相館老闆、攝影記者、藝術策展人、文化館職工等等。目前,他有一個很“虛”的統稱:磁器口文化名人。
發現武陵闕時,它早已被肢解得四分五裂,散落荒野,其中一部分被當地人拆解成條石,砌成了豬圈。在他們眼中,那不過是一堆來歷不明的廢棄石料,與其拋棄荒野聽任風化,還不如破拆砌成豬圈,發揮點實際的作用。
劉超沒有用過手機,也不用電腦,當然,“異類”這個詞也沒法囊括他,因為,他遠遠地、默默地將自己置身於“別處”,與我們所處的智能世界似乎不在一個平面。甚至就連採訪,也只能依託朋友代為&&。
據考證,西漢時期青銅熨斗已被豪門大戶普遍使用,多為不帶座的“水瓢”狀,而不是現代熨斗的船首狀。漢代早期的熨斗造型簡單,直柄,個別柄上還有刻度。平底,少數有蓋,鬥口沿和柄部飾有幾何紋飾。
古有陶淵明尋世外桃源,彭川一直在生活中尋找藝術的“桃花源”。從彭川的畫作中不難看出,他試圖以筆墨來書寫心中的山水,一幅有一幅的深遠空闊,一幅有一幅的筆墨趣味。
對羅小松而言,某種意義上,書法創作甚至超出了“寄託”,而成其理想世界的“庇護所”:“一個人的書法和他的生命是同時走向成熟的,而且這是一條漫長的道路,它與人的整個生命緊緊&&在一起。”
孫漢軍命裏有山。從漢中到重慶,他與山有緣。而他也以山水畫聞名。其創作特點是,師前人而不拘泥,淵源厚而又獨具一格,無論山水精神、意境,均有自我獨特感悟,筆觸老辣、線條凝重、墨色蒼潤,暈染烘托有致,或皴或勾,山岩紋理,梗梗若骨,“筆輕須勁能扛鼎”“毫柔可力透紙背”。
鄧建強的藝術之路,基本上是這樣一種循環:在一邊承襲傳統的同時,又一邊顛覆;在充滿個性的掙脫後,又漸漸復歸於傳統。他早期的作品,即體現了這種“破壞力”和思考性。