《诗经》中的“人证”与“物证”
栏目:趣味考据
作者:赵运涛  来源:中国艺术报

陕西上林苑遗址出土的西汉牛郎织女石刻

  《诗经》收录了周初到春秋中叶约五百年间的诗篇,最早的诗距今已经三千来年。这么久远的时间,加之上古时期文献又不足,我们能依靠什么来准确理解这些诗篇的主旨呢?近日中华书局出版了一本新书《大邦之风——李山讲〈诗经〉 》 ,作者像破案一样,通过“物证”“人证”等信息,破解着《诗经》中的一个又一个谜团。

  如《诗经》中大家都熟悉的《关雎》一诗。“关关雎鸠,在河之洲” ,几乎人人都会背诵,但谁知道“雎鸠”长什么样子?我们现在看到的一些有配图的《诗经》读本,对“雎鸠”鸟的介绍,常常选用日本学者细井徇的画作。但细井徇画的是一只尖嘴的鱼鹰,而“关关雎鸠” ,其“关关”是“呱呱”的意思,能发出“呱呱”声音的绝不能是“尖嘴”的鸟,只能是“扁嘴鸟” ,“扁嘴鸟”又多是水鸟,是候鸟,当沙洲上出现了呱呱叫的候鸟,意味着春天来了。诗歌开篇第一句,是为了把人带到初春的光景。李山根据文献的记载,以及诗篇的意境,认为“雎鸠”鸟的样子应类似绿头鸭,俗称野鸭子。

  “在北方中原地区的河流边,呱呱叫的水鸟在沙洲上捕鱼,意味着春天到来了,这是一个很优美的情景,在北方满目褐色的冬景之中,慢慢地冰消雪化,在料峭的春风中感到一丝温暖,风轻了,各种味道出来了,鸟的声音出现了,天时在变,诗歌由万物生长自然联想到人类生活要跟上节令的步伐。 ” ( 《大邦之风》 )接下来顺理成章就是淑女君子的故事了。

  关于《关雎》一诗的主旨,古代经生们附会为两说,一说为刺康王。周康王和夫人休息,第二天起晚了,所以有人就演奏《诗经》 ,告诫周康王,要像《关雎》里的夫妻一样和谐,和谐就是节制;一说为美文王及其后妃。周文王和他的夫人多么和谐啊,是后人的榜样。而我们单纯看这首诗,完全看不出其与周康王或周文王的关系,也在史料中找不出任何与之相关的蛛丝马迹。近代以来,人们又多将此诗视为爱情诗,而李山则从“钟鼓”等物证上指出,这更应该是一首婚姻典礼的仪式乐歌,谈恋爱“琴瑟友之” ,尚可以理解,但“钟鼓乐之” ,是演奏成套的钟鼓,需要一定的身份,更需要组成一个“乐队” ,把这样的场面说成是男子向女子求爱就说不过去了。

绿头鸭  吴娇  绘 

  李山几十年来研究《诗经》的学术成果,有很多打破传统误解的新见。又如《蒹葭》 ,“所谓伊人,在水一方” ,关于此诗的主旨,历来也众说纷纭。汉代经师认为这是一首讽刺诗,讽刺春秋早期秦国的君主秦襄公不能用周礼、不懂礼仪。然而,我们从诗篇中根本就读不出这一观念,这一解读有点莫名其妙。宋代的朱熹也读不懂,他说不知道这首诗的主旨在说什么,知之为知之,不知为不知。朱熹之后又有人附会说这首诗是招募隐士的诗篇,所谓伊人,就是隐藏山水中的高人。到了近代,和《关雎》一样, 《蒹葭》也被看做爱情诗,所谓伊人就又变成了自己思念爱慕的那个人。 《大邦之风》的作者则从文化学等角度考证,认为此诗实际是关于牛郎织女的歌唱。在解读这一首诗的时候,作者以材料和证据为支撑,而进行了合理的推测。

  上世纪60年代,有考古学者为了寻找西周镐京遗址,到陕西沣河中游西周故地做实地调查,其中一个发现与《蒹葭》诗篇相关:在汉代建造的昆明池靠北端,推测为西周辟雍的水域所在地,发现了一座石头雕刻的男人像。根据文献记载推测,他就是牛郎。汉代班固和张衡作《二京赋》《两都赋》 ,都曾写到他,前者说:“左牵牛而右织女。 ”后者谓:“牵牛立其左,织女处其右。 ”这就是说,牵牛像的左手方向还有织女像。按照这一线索,人们在昆明池水域之外,在牵牛像所在小岛的西南方向的一个村庄,居然发现了另一座女性石像,即织女的石像。两座石像,正好是一左一右,隔水遥遥相望。昆明池建筑是汉代的,但石像未必就是汉代的,其起源可能更早些。李山联系《诗经》中另一首诗《大东》谈及周人的信仰,认为牵牛织女实际是周人的象征符号。西周崩溃后,平王东迁,其故地为秦人所有,而古文献记载,秦人占领周地后,有青牛作怪,那么这个牛郎的造像,很可能是秦人受到留在周人故地的周人遗民信仰的影响,在辟雍祭祀牵牛之神而树立的。这样解释,“宛在水中央”的就是牛郎,逆流、顺流寻找而无果的就是织女了。作者将这样一首诗通过人证、物证与一个美丽的传说联系在了一起,大大拓展了人们的想象空间。

  李山多年来都致力于将学术研究回归到大众视野中,让更多的人喜欢《诗经》 ,喜欢传统文化的内涵与审美。 《大邦之风》中以名物纠正、探究诗意的例子还有很多,但作者又不是为了博人眼球,为了出新而求新,而是在其几十年学术研究的积累之上,以通俗易懂的方式把《诗经》讲给大家听。

雎鸠鸟  细井徇  绘